规矩和爱的读后感

　　规矩和爱的读后感（一）

　　身为一名母亲，我也读过了不少有关于育儿的相关书籍。有些是教导方法的，有些是说明沟通技巧的。有些是讲解教养方式的，有些是解析孩子心理的。在众多的同类书籍之中，我认识到了当今身为父母的不易。而养育好一个孩子的前提是家长需要掌握的知识技能或者正确的教育理念。“百年大计，教育为本”，身为一名教育工作者，我无时不感觉到身上的责任感与使命感。

　　众所周知，现在的孩子越来越多地成为了家庭金字塔顶端的小珍宝。“捧在手里怕摔了。含在嘴里怕化了。”一如这句老古话般。家长们对于孩子的宠爱和呵护让原本的小天使们或许化身成为了小霸王。针对如此的教育现状，其实很是值得用长远眼光看问题的家长们触目惊心到想要及早纠正孩子的错误行为。作家王涛推出的《规矩和爱》一书，尽管只是文字的述说，但是家长却可以在看书的过程中学习并给孩子设置爱的规矩。

　　全书的开篇单刀直入地提到家长朋友们需要学习做合格的父母——这是教育孩子的大前提，因为父母的职责无任何其他人可以替代。身为父母，注意的细节还是很多的。书中非常精辟而又独到地为众多家长设定了为人父母的四项基本原则：不占有原则；规矩和爱统一的原则；情商先于智商的原则；和孩子共同成长的原则。总的说来，四大基本原则的背后则是蕴藏着无穷父母的深爱。尽管有些地方看似苛刻，但是却是实实在在需要家长朋友们关注和重视的。

　　在全书后半部分中，我们可以读到更多细节方面的规矩要求。这里的规矩是为孩子设置的规矩；这里的规矩是真正带着爱的温情；这里的规矩是目标明确的教育方式；这里的规矩是时刻培养孩子茁壮成长的衡量准则。为了加深相关的观点，书中还特地罗列了错误的父母教养方式。以明确的目标，设置正确的教养理念，让融汇着浓浓“爱“的规矩伴随孩子健康成长的人生路。

　　弗郞西斯·培根说过，“习惯决定性格，性格决定命运”。使孩子们从小养成一个良好的性格，是大有稗益的一件事。通过通篇的阅读，我其实感觉是受益匪浅的。尤其是看到那段“没有不能做规矩的孩子。只有不会做规矩的父母“更让我激发强烈的给家中小儿竖规矩的使命感。老人们常说“从小看到老”，殊不知，孩子们长大之后的一言一行与从小养成的规矩是有着密不可分的联系的。家长们在这一点上勿必要引起足够的注意。

　　每个孩子都是我们美好的未来。他们理应需要全社会的关注和呵护。而方法何在呢？《规矩和爱》这本书给了我们最好的提示，让有爱的“规矩”时刻伴随他们的成长。

　　规矩和爱的读后感（二）

　　带着敬畏的心情，我认真地将《规矩和爱》读了两遍。读完之后，心情久久不能平静。王涛博士一段段肺腑之言震撼了我的心灵，仿佛夜航中的灯塔，为我指明了前进中的方向，也解开了我心中的重重困惑。

　　从小，我的父母对我很严厉，我对“规矩”一词并不陌生，这种传统式的教育模式使我能约束自己，力求上进。但在成长的过程中常有被忽略的感觉，也因此产生莫名的自卑感，不敢肯定自我，追求创新。而我爱人恰恰与我相反，从小在外婆家长大，“隔代疼”加上经济优裕，自然娇生惯养，依赖性强，受不得半点委屈和否定，个性十分张扬。两个不同教育模式下成长的我们有了宝宝后，欢喜和矛盾接踵而至。因为我们家在合肥，我在合肥上班，爱人在上海上班，婆婆家在蚌埠，要照顾公公和小叔子不能过来，“孩子由谁带？”便成了核心问题。本来，我想在自己家中请个保姆和我父亲一起照顾孩子（因为我父亲腿有残疾，走路不方便），可是婆婆和老公都极力反对，坚持要把孩子留在蚌埠。为了“和平”，我只能妥协。一家三口三个地方，每周往返于蚌埠合肥之间，疲于奔命，对孩子总抱有歉疚的心理，忽略了非常重要的早期教育。直到一件小事彻底让我醒悟。那是一个星期天中午，快到吃饭点，我在蚌埠突然接到单位打来的电话，让我赶回合肥制作一份报表。此时家中饭已烧好，我胡乱扒了两口饭就去收拾东西，嘴里吃的是什么自己都不知道。过了一会，突然听到宝宝一阵大哭，我赶紧跑出来看，只见他跺着小脚对我说：“妈妈是个坏妈妈，把我最爱吃的鸡心吃掉了，我要把你的肚子割开，再把鸡心拿出来！”而旁边的婆婆居然还在笑！我的心一下子给刺痛了。回合肥的路上，我一直在问自己一个问题：我们这样奔波劳碌，是想给孩子和自己创造一个好的明天，可是忽略了重要的家庭教育，又怎么可能给孩子带来好的明天？如果教育孩子失败了，那我们今天的成功又有什么用？！反复思考后，我决定辞去工作，把孩子接到自己身边带。不少朋友为我惋惜，看到书中P6页写道：“如果经济许可，选择孩子！”，我不禁为我当初的行为点赞。

　　接下来的难度可想而知，孩子已经四岁半了，某些不良习惯已经形成，此时做规矩让他无法接受。我首先从吃饭立规矩，自己吃，定时吃，不准剩。一开始也担心他吃不饱，可后来发现，这种担心完全多余。正因为在家有了严格的训练，才使他在幼儿园立于不败之地，身体反而好起来了。接着，我又开始规定玩的时间，要有节制地玩，不能看电视、玩游戏弄起来没玩。最后，培养孩子学习的兴趣，很庆幸我们上了一个好的小学，经典颂读让我们全家爱上了阅读，孩子的语言表达能力突飞猛进。正当我为孩子的进步感到欣慰时，我发现我们的亲子关系变差了。孩子开始有逆反心理了，怕我、疏远我，有时也顶撞我。我一下子懵了，这可是我们小的时候不敢有的呀！直到读了《规矩和爱》，我才明白过来。

　　原来，我们的规矩不统一。我的严、老公的松、婆婆的溺爱，都给孩子不一样的标准答案，让孩子无所适从。同样是看电视超时这件事，在老人眼里很可爱，在老公眼里是没关系，到我这却是不允许，久而久之，孩子就认为是妈妈在故意找他碴，还经常打他，他肯定就不和妈妈亲近了，有时还变成个“两面派”。明白了这个道理，我迅速又上网买了两本《规矩和爱》，一本快递到蚌埠，一本塞进老公的包里，让婆婆和老公一起通读这本书，尤其是P144页《不同教育者之间的一致性》，然后我们进行一次沟通和交流。首先我很尊重老人的教育经验，并欢迎她参予我们的家庭教育，但是请她明白：隔代教育只能是亲子教育的补充，绝不能替代亲子教育！接着，我又和老公商量谁成为教育孩子的“头”。由于老公在外地上班，我自然承担了这项任务，那么他必须遵循这样一个原则：不要在孩子面前指责另一方的规矩。最后，我反省自己的不足之处：经常带着怒气打孩子。书中P115——125页详细地介绍了“为什么打孩子？”、“怎样打孩子？”这一系列问题，其中“怎样用爱打孩子”发人深思。书中说道：“为人父母需要有谦卑、敬畏的态度，教育的孩子的过程，要改变孩子，先改变自己！”。这个道理说起来容易做起来难，必须要有足够的耐心和决心！但我还是决定按照书中所说的那样去做。当孩子闹情绪，抓狂的时候，不能忙于和他讲道理，先控制好大人愤怒的情绪，不去急着训斥，训不好就武力解决。而是等孩子平静下来以后再交流，并且要蹲下来与孩子平视，不仅要有语言上交流，还要有目光的交流，要轻声轻气地说重话！这种教育的转变很难很长，是对我们爱的检验，但是真的有效！渐渐地，孩子明白了，妈妈是因为爱我才打我，妈妈愿意陪我一起去改错。笑容重新绽放在孩子脸上，人也变得听话、懂事了！回家能干些力所能及的小事，还经常帮我捶背、按摩，前段时间自已制作时间表，让我陪他共同执行。我静静地享受着孩子这些点滴的进步，感到很幸福，因为我和孩子一起长大了！

　　规矩和爱的读后感（三）

　　作为一名幼儿教育工作者，我常常被这一样一个问题所困扰：“怎样让孩子在幼儿园既快乐又能主动遵守规则？”带着这样的疑问，我阅读了王涛博士的《规矩和爱》。书中所倡导的教育理念，值得我们学习，也让我获益匪浅。

　　他认为孩子拥有独立的人格，他不是父母的私属品。(www.lzdaxue.com)父母可以爱孩子，但却不能占有孩子。作者的另一个观点也为我所推崇，即：尊重孩子。很多父母以为孩子小，不懂事，因此动辄对孩子进行呵斥。实际上，孩子也有其人格，你不尊重孩子，就不要期望获得孩子的尊重。你所采用的方式，实际上也会被孩子所学习。权威教育表面上很有效果，但是却存在隐忧。真正的教育，是一个灵魂与另一个灵魂的置换。

　　就像王涛博士所说的：当孩子闹情绪，很抓狂的时候，我们不能和他讲道理，这时他们没有接收能力，没有学习能力，等孩子平静下来以后再交流，而且要蹲下来与孩子平视，不仅要有语言交流，还要有目光的交流，要轻声轻气地说重话。通过这种交流帮助孩子避免以后再出现这样的错误；对待孩子，我们要有更多的耐心，按照孩子的特点，用孩子可以理解或是可以接受的方式进行交流，进入孩子的世界，孩子就能被我们带领……

　　这些方法不正是我们老师常用的吗？

　　所有的孩子都面临两个问题，一个是让他懂得尊重、礼让、感恩，悲悯，用一个字来说，就是爱；另一个是节律、规范，用一个词来说，就是规矩。这，也就是这本书的核心。爱与规矩具有一致性，没有规矩的爱是溺爱，没有爱的规矩是教条。要建立正确的规矩，在这规矩中充满爱，才能培养真正健全的孩子。书中有很大篇幅介绍培养孩子的情商，和我们的情感教育是一致的，相信我们合理的有效的借鉴书中的方法，我们的孩子一定能快乐幸福的成长！

　　本书看似是给家长准备的，其实对于我们老师也是非常实用的，因为我们所面对的不仅只有孩子还有家长。我们也需要这些有效的家教方法来指导家长，为他们答疑解惑。让我们和孩子、家长们一起快乐的学习，一起健康的成长！

　　睡蟒边的雪兔读后感（一）

　　暑假里我兴致勃勃地买了一本沈石溪的动物小说《睡蟒边的雪兔》。没有想到，我一翻开书本，就被故事中的情节吸引了，尤其是被大耳朵母兔深深地震撼了。

　　故事讲述了一只大耳朵母兔不幸被扔进了蟒舍，它没有像别的兔子一样坐以待毙，而是选择了和蟒蛇进行一场生死决斗。它机智地充分利用时间，在坚硬的土层上挖了一个大洞为自己和兔宝宝找了一个藏身之地。最令人不可思议的是大耳朵母兔生下小兔宝宝后主动向蟒蛇发起进攻。它还一边进攻一边吃草，以保存自己的体力。它用自己的勇敢和智慧挽救了自己和小兔宝宝。

　　是什么让一只弱小的母兔能够战胜一条强大的蟒蛇？那就是母爱的力量。如果心中没有母爱，我想它一定也像别的雪兔一样，成为蟒蛇的腹中餐了。每一位母亲在自己的孩子受到威胁的时候，她都会发挥自己最大的潜能。我也想到了天下的所有的妈妈，为了自己的孩子，愿意付出一切，还没有半句怨言，这是多么无私的母爱。

　　我情不自禁地想到了老舍爷爷的一句话：一位母亲必定是一位英雄。书中的大耳朵母兔是英雄，所有爱孩子的母亲都是英雄。

　　睡蟒边的雪兔读后感（二）

　　寒假期间，我读了沈石溪写的《睡蟒边的雪兔》。这本书主要写了许多动物间的趣事，通过这些故事与人类世界的现象相对比，从而深入浅出地告诉了我们发人深省的道理。

　　我最喜欢的故事就是“睡蟒边的雪兔”。它主要讲述了昆明圆通山动物园用雪兔喂睡蟒。雪兔被放进蟒舍后，面对死亡和绝境，表现各异：有的不吃不喝等死来消极面对；有的彻底绝望拼命吃喝；还有的受了惊吓直接疯掉了。让我感触最深的是那种不服从命运安排，敢于与命运抗争的表现。

　　大耳朵母兔被放进蟒舍后，一开始也很害怕，但出于母爱，为了保护自己的孩子，积极主动想办法，跟睡蟒斗争，终于取得了胜利。

　　通过这个故事，让我懂得了：母爱是无私的、伟大的。还懂得了，当陷入绝境或面对困难时，不能自暴自弃，要鼓起勇气，勇敢面对，积极主动地想办法，与命运抗争，才能取得最终的胜利。

　　睡蟒边的雪兔读后感（三）

　　沈石溪是著名的动物作家，他的书里面，我最喜欢的故事就是这个了——《睡蟒边的雪兔》。

　　这个故事是讲，动物园里面一条十分珍惜的蛇要吃活物，这条蛇吃完一顿之后，就会盘绕在树枝上睡觉，要等到十几天之后才吃第二顿。(www.lzdaxue.com)这次来喂蛇的是一只雪兔。雪兔胆小，可这只雪兔却不一样，它一直和蛇周旋，搞得沸腾不安。没办法，工作人员先喂了这条蛇别的食物。原来，这只雪兔有宝宝了，为了保住自己的孩子，它与狡诈的蟒蛇斗智斗勇，保护自己的孩子，成为了在一条蟒蛇旁边，不被伤害的第一只雪兔！

　　这个故事是不是很励志呢？其实我觉得，一只小小的雪兔可以有这么大的勇气去对付蟒蛇，完全是因为腹中的孩子，才舍命一搏。如果这只雪兔并没有怀有孩子的话，它的意志可能就会完全丧失了，也会像其它的动物一样吓得屁滚尿流，神志不清，别说是与凶悍的蟒蛇周旋、争斗了，恐怕是看见蟒蛇就吓呆了吧。

　　这也恰恰证明了，母爱是伟大的，母爱是这个世界上最伟大的精神啊！

　　母爱是令人充满力量的，母爱是激起自身潜能的金钥匙。

　　母爱的力量我们不可忽视，就像这只充满对自己孩子保护欲望的雪兔妈妈一般。是它的宝宝救了它一命，也可以说是它自身的母爱精神帮助这只弱小的雪兔战胜了凶悍的大蟒蛇啊！

　　这真是一本好书！

　　国家的视角读后感（一）

　　本书的作者詹姆斯。C.斯科特是耶鲁大学政治学和人类学家，他以独特的视角分析了极端现代主义和独裁主义国家是如何在那些试图改善人类生活状态的社会工程项目中遭到致命性的挫败，俄国的集体化、巴西利亚的建设、强制的坦桑尼亚乌贾玛村庄等等一系列以“美好”初衷为表征的运动何以使世界愈发混乱和背离了和谐的发展轨道？作者在书中深入剖析了它的根源。斯科特说：“对我们和我们环境的真正威胁在自于对认识论知识的普遍主义自负与独裁主义社会工程的组合。在城市规划中，在列宁的革命观点中，在前苏联集体化中和坦桑尼亚的村庄化中都有这种组合在发挥作用。在科学农业的逻辑中隐含了这种组合，并且清晰地体现在其殖民地的实践中。当这类项目越是无视或压制了米提斯和地方的变异，越是接近于实现他们不可能的梦想的时候，他们的实践就越可能失败。”

　　本书反复出现两个关键词汇：极端现代主义和米提斯。哈维认为极端现代主义是对在知识和生产标准化条件下的直线进步、绝对真理和对理想社会秩序的理性计划的强烈信念；现代主义引起的结果是积极的、技术统治的和理性的。从这一定义不难看出：极端现代主义可以被理解为对科学的机械化的绝对信仰和服从，它科学所界定的简约公式、模式是最纯粹和崇高的真理。而关于米提斯，斯科特指出它“包括了在对不断变动的自然和人类环境做出反应中形成的广泛实践技能和后天获得的智能…从某种意义上说，米提斯位于天资灵感与被编纂知识间的巨大的中间地带…它以不易言传和经验为核心特征，背景特点是短暂的、不断变化的、无法预计和模糊的，这些条件使他们不能被准确地测量、精确地计算或有严格的逻辑。”极端现代主义是控制和规划那些最终以失败告终的工程项目的典型的国家管理制度，而米提斯则是作者崇尚的解决问题之关键，二者相互交融与对比，贯穿本书始终。

　　本书开篇展示了原本多样性丰富的树林如何在管理者追求利益的践踏下被改造成单一经济林木，最终又如何萎退出人们“迷惑”的视线。人类着眼于经济利益，单纯根据自身需要判断事物（树木、动物、城市规划以及农业生产模式）的价值，并以这种自以为是的荒谬的价值观为出发点，将自然的丰富性与多样性模式化、单一化、清晰化，这样便于集权管理的模式逐渐演变成一种强大的美学概念，建立起以简单规范、富于秩序为基本特征的审美观。

　　人类作用于自然界的一切行为都必须以自然规律为指导，所谓规律，只能谨慎地利用和遵循，同时拒绝忽略与改变。人类的“Naive”中又多出一层暗含的意味：无知，愚昧。想要成为主宰者，最终的结果只是“被宰”而已。有时想，在自然面前，人类如此渺小和无助，那无形的自然之力总在带着些许暧昧和讽刺地观望着我们的自妄，然后不失时机地给予刺激，提醒我们人类本身只是灵长类演进的一个阶段，在宇宙浩淼的时空尺度内是无限接近于零的虚无，可是这些刺激仍然不够强大，因为可怜的我们未曾停止犯错误，于是，我居然开始企盼一种接近（却未达到）毁灭性的灾难，只有经历足够痛苦的浩劫，也许才会有一个重生般崭新的开始，也许才会有一个永恒不灭的良性循环。人的“理智”和本性居然显露出尖锐的矛盾，或者，我们已经在自己垒筑的工业化围城中变得愚钝和麻木不仁，在不断追逐利益和所谓更高质量的舒适生活的道路上逐渐偏离了属于自然、扎根于土地的本性？我不相信，即使有这样的怀疑，但因为还有希望，那些纯真的孩童还在和着泥土，保留着对自然最原始和纯真的直觉。

　　也许，适当的时机，人类应当对所处的环境（自然的和非自然的）保持漠视的态度，看看生命的奇迹将如何引导我们，如果这种引导使我们愉悦、松弛和产生安全感，这便是正确的方向。

　　极端现代主义的国家机器和管理者欣赏的，极端现代主义的建筑师和规划师所坚守的完美城市以网格状或呈几何状的定居模式为核心特征，作者认为这种模式很可能起源于简单的军事逻辑。历史演变自然形成的非规则“杂乱”布局在极端现代主义者眼中毫无美感可言，是完全非科学、非理性，非逻辑的，因此是不能被容忍存在的。这里谈到逻辑，极端现代主义者的逻辑似乎有强烈的教条主义倾向，而教条主义无视个体之间的差异，尤其是看似相仿的个体之间细微的区别，统一、僵化的培养、孕育模式无疑会造成致命的后果，自然的魅力正源于其复杂性和多样性，引导人们用不同的视角看待和用不同的手段对待它，前提是尊重，这对于以清晰化、规模生产为前提妄图创造巨额利益的统治者往往是恼人、混乱以及不合逻辑的，而逻辑又是什么？无非是麻痹的程序，机械的工业化时代之产物而已，我们只知人类的逻辑，却忽视更为重要的自然之逻辑，当二者发生冲突时，本能的反应则是坚守前者，无视后者，因为前者的合理性在某些偶然因素作用导致的二者和谐存在的那一刻被无限放大了，更因为它符合我们日渐“成熟”的审美情趣和日益膨胀的自负，这就是我们自以为是的本能倾向。

　　网格状的城市就像一个放大了的线路板，强调概要视野下表现出的形式美感，强调理性控制、计划和空间秩序。这与自然的“无序”形成强烈的对比，带有浓厚的人工制造色彩，和工业化时代的特征，它与纯粹的自然美之间的不和谐产生的强烈视觉冲击使原本以自然为背景生存的人类感到缺乏安全感。极端现代主义的国家政府制造了无数“死”的空间，没有生气，缺乏交流。那些诸如步行道、咖啡馆、小餐厅、公园等一系列能供市民休憩和集聚的空间被显示统治者至高无上、不可侵犯的尊严和权威的广场这一类国家意义上的公共空间而取代，那是毫无生气、灭绝人性的场所，乏味、重复、严格、机械，极易引起人们的视觉和审美疲劳，从而产生出缺乏创造力、冷漠、固执、僵化和封闭的个体。也许，人的特质会与其所处的环境有趋同的倾向。我们呼唤亚历山大在《建筑的永恒之道》中反复强调的具有“无名特质”的建筑与空间，规划师和设计师应该更多地关注人类的“survival”。

　　书中分析了建筑师勒·柯布西耶的城市规划思想，其中也带有极端现代主义的色彩。他强调功能分区，这种以狭隘的效率为标准的规划形式，忽略了人性的因素，创造出如巴西利亚等令人反感甚至畏惧的城市模式。功能分区模式明显增加了不同功能区之间的交通负担，作为主要交通工具的小汽车又不可避免其给人类带来的致命灾难。小汽车的大量使用破坏了公共空间的质量并且造成郊区的蔓延，它的尾气排放是城市中最大的空气污染源，城市中的汽车交通是城市居民被隔离的根本原因（据调查和演绎，道路两旁居民的交流量与道路上的交通量呈反比），是现代市民权被抹煞的致命原因。功能分区虽然大大降低了建设和管理的难度，但是却造成了人类的相互疏离，这就是所谓统治者的短视。然而勒·柯布西耶认为普遍的科学真理是无可替代的权威，而他自己就是与愚钝的人民向对立的那一方——神圣科学的代言人，或者说他的思想就是不能亵渎的科学，这种极端的思想可以从他这段话清晰地看出：“这个规划师在远离市长办公室或市政厅中的愤怒，远离选民的哭泣和社会受害者的悲伤条件下制定出来的。它是由平静和清醒的头脑制定出来的。”这其中又暗含了某种非人化倾向。

　　从国家的视角，人不再是有着人类最原始的情感和需求的个体，而成为为了使国家机器正常运转而在国家认为是最高效、理性的编制程序和运转模式下机械地劳作与生产的零部件。正如作者对于集体化的评论：“集体化的目的在于将最小的、落后和零碎的小农场转变为联合的、大的公共农场，它们具有现代化科学的机械和科学的数据，可以为市场大量生产谷物。”“除了列宁高度赞扬的极端现代主义农业的表象外，国家根本不能实现任何目标，其根本原因在于国家强大的能力可以使农村的生产者被再农奴化，解除他们自己的制度，将自己的意愿强加给农民以及采取野蛮的方式征收。”然而国家机器施加于人民的强制力就如同施加于弹簧的力，压得越紧，反抗就越强烈。或者说自然界（包括人类社会在内的世界的总体）存在一种使自身回归平衡状态的趋势，“越要求与官方制定的微观秩序内在一致，那么要维持这个神话就需要越多不符合要求的实践。”那些被视为“离经叛道”的非正规实践在一定程度上弥补了极端现代主义造成的损失。

　　本书最后，斯科特深入分析了农业、林业、邻里规划中米提斯的真正科学性。农业种植的多样化可以增强农业系统的抵抗突变不良因素的能力；轮作尽可能少地打扰景观和生态，在可能的情况下，模仿植物的共生关系以适应环境的逻辑，体现了生态上的谨慎。农民依据长期生活的观察与体验而获得的对自然规律的认识，更适合自然的复杂性与易变性，并非一切简单、明显、概括化的公式都能解释自然，从而被利用来改造自然，任何大型过程或有机系统的运作都是复杂和微妙的，更多的是人类尚未发现和理解的，我们需要清楚地认识到自己智能的界限，而不是掌握了些许的真理就以为掌控了世界。谦虚，尤其在自然面前。

　　读这本书的过程，思维是凌乱的，作者的只言片语抑或闪烁着的思维火花不时使我的思绪绵延开去，触及真相背后的逻辑，以及一些令人震惊的角落。而散乱的思想被文字固化，便成了这篇亦散乱的文章。虽然功能和生态之间往往有尖锐的矛盾和冲突，但总会有一种最优化的方式最大程度地协调两者，使之向人性化的方向靠拢，而政府是实现它的裁决者，德国政府上写就的那句“政府是为了人民的，并非人民为了政府”应该成为对统治者永恒的鞭策。

　　国家的视角读后感（二）

　　美国耶鲁大学政治学教授詹姆斯·C·斯科特（JAMESC.SCOTT）在其名著《国家的视角—那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》一书中，通过对不同领域事务的实证分析，作者发现：软弱的公民社会、自上而下的国家视角以及极端现代主义意识形态是导致这些试图改善人类状况的项目失败的重要原因。在此基础上，斯科特教授指出参与者视角下的规划和互动会真正导向社会工程的成功和意义实现，从而揭示国强民富之路。

　　知识渊博、视野广阔的作者纵横捭阖，从森林木业的现代化谈起，到现代城市规划，再到革命政党执政，最后到村庄的集体化和强制村庄化等。其涉及的范围跨度大，分析的事情也林林总总，但是主要分析点都会落到自上而下的视角、盲目自信的社会工程实施者以及永远处于“被规划”状态的社会工程客体。通过对社会工程过程详尽和深刻的分析，作者令人信服论证了正是这种视角指导下的实践导致了社会工程的失败。并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的规章、运行过程之外，还存在着非正式运行的机制和“地下经济”。而且，也恰恰是这些非正式运行机制，推动了正式规章和机制的生命力延续。最终，作者得出结论：在日常生活实践中，任何社会工程都具有有限理性，如果不保证工程客体的参与和推动的话，那么这些工程往往会走向失败，与最初实施该工程的想法是背道而驰。

　　在书中，作者还提到了国家能力的建设问题。作者从政治社会学角度分析国家能力的强弱具体体现在对统治范围内税收收取的精确与否。在结合事例的分析基础上，作者深刻指出，靠从国家视角指导下的自上而下的国家能力建设往往效果甚微，甚至有可能背道而驰。而且，这种视角根本就没有考虑民众生活水平的提高和利益保障。其实，两者有着重要的辩证关系：提升国家能力不等于人民生活水平的提升，但是富裕、幸福的民众组成的国家，其能力一定不会差，并且会实现真正意义上的强大。

　　书中所分析的事例，无论是苏维埃的农庄集体化，还是极端现代主义的城市规划，乃至貌似科学规划的现代林业，看了之后都给笔者留下了深刻的印象，因为这些事例就发生在笔者生活的昨天和今天。因此，其主题，对当下中国的未来发展有着非常重要的借鉴和警示意义。

　　下面，从正反两方面，谈谈笔者看了此书后对当下中国未来发展的思考。

　　先谈正的一面。看了该书对苏联城市和农庄现代化试验实例分析后，联想中国改革开放三十年的历史与实践，感觉中国之所以能在苏联解体后发展和崛起，就在于中国走出了一条鼓励自下而上探索改革的路径。自从1978年邓小平复出后，提出著名的“不管黑猫、白猫，只要抓住老鼠就是好猫”猫论，在保持政治统一前提下，在经济政策上容许、鼓励基层改革创新，极大的解放了生产力。最著名的例子就是小岗村农民首创的家庭联产承包责任制，由农民首创，最终得到政府承认，并在全国推广，大大促进了农村生产生产力的发展。再比如，上个世纪八十年代初的深圳特区、苏南乡镇企业、浙江民营经济的发展，无不是中央政府在维护政治权威前提下的放手地方改革取得的成绩。

　　随着改革发展的深入和推进，给予地方政府改革的权限逐渐延伸到行政体制、社会福利事业改革等。(www.lzdaxue.com)已经普遍实施的村民自治、闻名全国的“仇和执政模式”等都是很好的证明。中央政府此举极大的调动了地方政府改革开放的积极性，很好的保持和增强了地方政府的活力。

　　也正是在全国各地地方政府在中央政府的鼓励和放权下，大胆改革，勇于创新，取得了骄人的成绩。中国也因为其尊重地方性知识、地方实践，鼓励地方创新改革，不但没有步前苏联的后尘，还走出了自己的崛起之路。

　　再来谈谈负的一面，或者说是值得我们警示的一面。当下中国大陆，城市化进程如火如荼的进行。一时间，城市里大楼林立，楼层越盖越高，越建越漂亮。让人放眼一看，感觉中国城市现代化程度已经是非常之高。但是，貌似漂亮、现代的城市里，有着大量买不起房的“蜗居”一族，高企不下的房价蒸发了很多民众的生活幸福感；在城市居民享受还不够完善的社会保障和社会福利等权益时，同一座城市里还有一部分人—城市外来人口，他们为城市做出的贡献不亚于其他人，但是无论是他们自己还是他们的子女，由于户籍政策、社保制度等原因，都无法能顺利融入城市生活，甚至连子女入学都成问题；在快速城市建设中，看似推进“城中村”非贫民化的举动，实质大大损害了居住其中居民的利益，并且也给其他社会群体带来不便；沦丧的社区精神，社会信仰缺失，导致城市暴力犯罪增加。等等，诸如此类问题，正如《国家的视角》一书分析的，不同视角指导下的城市规划对规划者的意义和对居住者的意义不同的。而我们要的是对居住其中的民众有意义的城市规划，是民众视角下的城市化。如此，城市生活才能让生活更加美好。

　　正如《国家视角》一书指出和以上引申两个事例分析，不同视角指导下的社会工程的发展前景是不同的。自上而下的国家视角，其指导下的社会工程试验因缺乏与地方的互动，违背地方实际情况，导致试验往往走向失败。而从参与者的民众视角出发，尊重地方性知识，注重过程的开放性和不断修正，往往会取得社会工程试验的成功。中国当下的得与失也很好的验证了此理，未来的发展就更要以此为警示，从民众参与者视角出发，注重民众的互动，引导未来民众生活更加幸福，国家也更加强大！