狼图腾小狼小狼读后感

　　狼图腾小狼小狼读后感（一）

　　今年寒假，在老爸的推荐下我阅读了一本入眼即化的“奇书”：【狼图腾·小狼小狼】。本书写了两个北京知青：陈阵和杨克为了探索狼世界的奥秘，因此掏了一窝狼崽，自己留了一只最壮的，其它的都去见腾格里（天）了。本书写了狼的各种习性、特点，讲了狼的自由独立、强悍卓越、超强的智慧和才能、不屈不挠的高贵灵魂、坚不可摧的团队精神、狼的友情和亲情、狼和草原万物的关系······无不给人心灵强烈的震撼和感动。

　　在看狼图腾小狼小狼之前，我们华夏民族一直把狼视为冷血动物，我们把很坏的人说成狼心狗肺，把欺负女人的人说成大色狼，说最贪心的人说成狼子野心，把美帝国主义说成野心狼，大人吓唬小孩就说狼来了。但蒙古人却把狼当做神一样供起来，活着的时候学狼，死了还把尸体喂狼。这都是因为狼的生存环境和它坚毅的性格让蒙古人信奉狼。

　　书中原文“打狼就是打仗，斗智斗勇，36计除了美人计使不上，什么计都得使”从中我体会到狼很厉害，也很狡猾，打狼必须用心，什么都要斗，哪一样不好都要输。那为什么狼会这么厉害？这是因为狼在草原要服从严酷的生活环境，要抵抗蚊灾、暴风雨、每天吃不饱肚子以及人类对它的迫害。它希望能够改变它的生活环境称霸草原而奋斗，因此磨炼出败不降的精神。书中主人翁陈阵和杨克赶紧跟着狼，发现了一个大狼洞，可那条母狼却把洞挡得死死的，陈阵和杨克鼓起勇气，一个火把就飞了过去，母狼也不后退，一下扑过来让陈杨2人倒吸一口冷气，还不够，继续往前扑，搞半天终于把母狼引开了，却是个假狼洞”中，表明了狼的狡猾。

　　“蒙古草原从来都是战场，只有那些最强壮、最聪明、最能吃能打、吃饱的时候记得住饿的时候的狼，才能顽强地活下来”这段话讲了狼生活的残酷，上面讲了狼在草原需要面对的种种困难，我们华夏民族没有面对过这些困难，因此不知道狼生活的艰辛，因此我们恨狼。而游牧民族天天面对狼，知道狼生活的艰辛，所以他们才会信奉狼图腾。狼也要控制一定的数量，不然就会来吃家畜，这就是人对狼的迫害。其实狼跟穷人家的孩子和富人家的孩子一样，富人家的孩子天天要什么有什么，就不会去读书，长大后就没出息，穷人家的孩子什么都没有，他们希望能改变自己的生活环境，因此努力读书，长大后有出息，才能过真正富裕的生活。狼也一样，记得住饥饿滋味的狼，就天天不会松懈，想着打猎，才能顽强地活下来，而记不住饥饿滋味的狼，今天吃饱了就以为以后都能吃饱，就不去打猎，最后饿死。文中“陈阵看着死狼，却有没有伤口，陈阵好奇地将死狼好好“体检”了一遍，却没有伤口，陈阵把死狼带回了蒙古包，狗儿们都围上来迎接，解剖狼的时候，才断定是饿死的”中，表明了这个论点。

　　“狼可杀，狼可拜，但狼不可养”中，我体会到了狼的独立精神，例如你抓了一只狼养着，给它东西吃它吃完也不会感谢你，甚至它吃的时候还要咬你几口才肯罢休。这是因为狼认为你不把我抓来，我能过得更好，因为狼是属于自由的动物，狼不能与狗、猫等家畜相提并论，因为这些家畜必须依靠人生活，离开人就要饿死、冻死、病死。而狼，不需要依靠人，它还能过得比依靠人的家畜过得更好，这就是狼属于自由的动物的象征。文中“陈阵说着拿着铁链去遛狼，谁知小狼不愿意被陈阵牵着走，拼死反抗，吓得陈阵赶紧带小狼回蒙古包，进了包，陈阵说‘遛狼还真是一个大工程呢！’”写出了狼性格的刚强。

　　“华夏民族除了龙图腾以外，要是还有一个狼图腾就好了”是啊，狼独立、狼勇敢、狼会为了自己的自由而奋斗，因此，跟狼相处最多的游牧民族，自然学会了狼的性格，变得刚强有力。而华夏民族没接触过狼，没学会狼刚强的性格，愿意被人牵着耳朵走，这就是华夏民族比不过游牧民族的重要原因之一，如果华夏民族也有狼图腾，那势力将会更加庞大！文中“陈阵说：‘蒙古草原刚强的原因就是他们天天与草原狼相处，这次来蒙古草原我可真是三生有幸！’”中，说明了这个道理

　　“狼的哭腔，是专为把人畜哭毛哭慌，搅得人毛骨悚然，让人不战自败”狼的哭腔就是打心理战的特殊工具，让妨碍狼的人不战自败。另外狼的哭腔“傲呜--”可以传得很远不像狗的叫声短促有力传不远，狼的哭腔是很好的心理战工具和通信工具。文中“陈阵顿时被狼的“哭”声叫得手脚无力，黄黄和伊勒也退到主人身边，整个草原变成了“哭”声舞台。

　　“狼会打近战、夜战、奔袭战、游击战、运动战；狼还会打地道战和青纱帐战”中我体会到狼的厉害，打狼，可真不是一件简单事，搞不好自己都得送命，可是，为什么狼会怎么会打这么多战呢？在上面我已经说了狼要想生存，必须要抵抗许多灾害，包括人类的迫害。狼，抵抗这些迫害，又要找到食物，可想而知狼生存是很困难的，而为了生存，狼必须想尽办法抢到食物，我想狼应该就是在这个过程里被逼成这么厉害的，否则，将会被自然界淘汰。文中杨志说“打狼就是打仗，什么都斗，36计除了美人计使不上，什么计都得使！”“是啊，狼什么都会，比我们强多了，几个老牧民为了防狼，建了一个石墙堆，也没防住狼呢！”说明了狼的能耐。

　　“在世界历史上。能攻打到欧洲的东方人，都是游牧民族。没有狼，世界历史就不会改写成现在这个样子。”游牧民族与狼共处，与狼打斗，与狼结合过蚊灾、过鼠灾，已经学会了狼的技巧，因此，我们华夏民族数次被游牧民族统治，听我老爸说，匈奴、满族、蒙古族都统治过我们华夏名族是敌人，因为我们学不会狼的技巧，因此一败再败。中文毕利格老人对陈阵说：“你们汉人恨狼，现在你们有机会来到蒙古草原就要好好学学狼，学它的精神，我们天天面对狼，对狼很了解，所以我们懂得防狼不能过头，也不能让狼过于多数，你信不信阿爸的话？”“我信，汉人恨狼对狼不了解，因此没有坚硬的性格，要是我们有狼图腾，一定会像您一样坚强！”这一段对话正好表明了这个意思

　　“蒙古人不仅信奉‘天人合一’而且信奉‘天兽人草合一’，这远比华夏文明中的‘天人合一’更有价值”中，我明白了腾格里（天）对草原万物都很公平，什么没了都会带来灾害，狼没了蚊子、老鼠就都出来作祟。文中陈阵与毕利格老人一起去山上追道尔基，不让他打狼，但追到道尔基后，道尔基却说他们没打狼，是在打赖子，说着一枪把一个赖子打死了，“您老回去吧，别摔跤了，下次我给您几只赖子”说着回去了，老人和陈阵回去时，老人说“现在这么厉害的武器都到草原来了，看来草原狼真的难逃这一劫了”老人泪如雨下。“蚊灾、鼠灾肯定又要来了，这可怎么办啊，草原人的灵魂上不了腾格里了。”正好表明了这个意思。

　　天兽人草合一，哪个动物没有了，都会带来灾难。这是这本书的中心意思。狼，一只为自由而奋斗的动物，是蒙古人最尊重的动物，狼身上的许多高尚的品德，是我们汉人需要学习的，我们恨狼，不接触狼，让狼的很多优点被我们抛弃，而蒙古人天天与狼“共舞”在与狼奋斗的过程中不知不觉地学会了狼的优点，这一定是游牧民族比华夏民族更胜一筹的原因！如果我们华夏民族真的有龙图腾也有狼图腾，那我们会更加坚强，更加独立，更加有勇气！

　　狼图腾小狼小狼读后感（二）

　　在最近我看了狼图腾小狼小狼，这本书也挺好看的，要是我们能像那只小狼就好了。

　　它给我印象最深的就是狼的整体作战和那股血性。我们就是要当那一群狼，我是头狼，但所有的狼要一起布阵，一起进攻和防守。这虽然是姚明的话但我们生活也跟这些狼一样，要像它一样勇敢，配合，勤劳。

　　但他们无辜的伤害了几只小狼崽，他们可以把它们放生，给我最深的印象是陈阵，他有梦想，并且近生命去实现，这点是我们的好榜样！

　　我看了第一篇我就感到震撼，我不敢说陈阵他们是幸运还是能力，竟然一铲挖出小狼崽，他们都很高兴，但必须把它们杀了，留下2只。

　　小狼崽是吃狗奶长大的，我觉得真不可思议啊。

　　狼图腾小狼小狼是一本人生必课，我们要当狼，不要当乌龟。

　　狼图腾小狼小狼读后感（三）

　　寒假里，我看了一本被称为“旷世奇书、精神盛宴”的书，名叫《狼图腾小狼小狼》，这本书让我印象深刻。

　　这本书是关于蒙古小狼的一本书。全书描写了几十个神秘的“狼故事”，一气呵成，精灵一般的草原小狼随时随处都能从书中呼啸而出。作者花了三十余载精心创作本书，由于作者在蒙古额仑草原长时期地与狼共舞，曾与心爱的小狼结下了生死之情。所以，在书中，作者对狼进行了生动地刻画，狼的强悍卓越、狼的超常的智慧和才能，无不给人心灵强烈的震撼。

　　原来我一直认为狼是凶恶的冷酷的动物，但是自从我读完了这本书，我才发现狼是那么聪明，那么懂得亲情。在恶劣的草原环境里，只有强者才可以生存，而孬种早已被无情的草原所淘汰，母狼为了自己的小狼不惜一切代价，这使我非常感动。有些失去子女的母狼，还会用自己的奶水去喂养自己姐妹的孩子。在遭受各种危险时，母狼甚至会牺牲自己来保护整个狼群里的小狼。母爱赋予了我们对习惯性认为的凶狠的狼一丝温情！

　　狼不仅懂得亲情，还很有团队精神。(www.lzdaxue.com)它们不打无准备之战，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密。如果遇到猎物，它们先不急着进攻，而由狼王指挥，先从两侧包抄，把猎物孤立起来，然后一大群狼群起而攻之，将其咬死，再拖回领地慢慢享用，整个过程颇有章法，每只狼都有职责，每只狼都能分享成果。这样的生存方式有点像我们的人类社会。这使我想到了二年级时我在学校里参加的拔河比赛。那次是我们第一次参加拔河比赛，所以大家都很兴奋。老师选了一些同学参加，把力气大的同学安排在两边。而其他的同学则在边上负责加油呐喊。位置定好了，老师告诉我们在比赛时，大家的劲儿要往一处使，手千万不能松开，脚要撑着地，身体要向后倒，要在裁判员吹哨时的那一刻使劲拉。我们在比赛时按照老师说的做，团结一致，最终赢得了比赛，大家都雀跃不已。我想，这就是团结的力量吧！只有团结起来，才能攻无不克。狼的这种团队精神让我深受启发。

　　读完这本书，我对狼肃然起敬，书中狼的伟大母爱与它们的团队精神使我受益匪浅。

　　狼图腾读后感5000字

　　《狼图腾》这本书已经热了一年多，现在才写评论有些晚。因为我对时下流行的商业炒作总是心怀疑虑，直到发现很多人都读过，才决定也去一读这本媒体盛赞的“奇书”。于是一些想法如骨鲠在喉，不吐不快。

　　首先，作为一本小说，本书的文学性实在不敢恭维。其实既然作者不够专业，善良的普通读者完全能够理解并原谅其写作技巧的拙劣。然而，作者无法将意图表达的观点融入故事情节中去，便每每在一段描述后，插入大段议论，手法简单到只能用“甲说”、“乙说”，“甲又说”“丙插话说”之类的语句来表现，实在业余之极。小说不是论文，这些大段的生硬说教，粗暴打断读者的连贯阅读，以作者的观点强行代入读者的思考，阅读时的乐趣与思考权利荡然无存，即使作为普通读者也无法忍受。然而，作者仍然无法完整清晰阐明他的观点，只好在最后亲自代入主角，开讲一堂伪学术报告---之所以用伪字形容，实在是这篇文字不过貌似有学问的学术报告罢了。这种文体也能当作小说发表，我多少理解了中国现阶段小说不景气的原因。在我看来本书更象一部论据过于冗长的学术论文。

　　如果抽掉作品中的论文部分，此书倒也勉强可称作一部描述草原风情的好小说。说勉强，是因为该书的文字水平一般，读完全书，作者极力赞美的狼不但没能感染我，反而影响了这种孤傲动物作为一种象征在我心目中的形象。

　　看在小说的情节不同寻常，就算作好小说吧。书中传递的草原风土人情是否真实倒无所谓，情节是否真实也不是评价小说优劣的标准，至少可以当成奇幻类小说阅读　而小说中人物的塑造则面目模糊甚至虚假。先看作者着力刻画的蒙族人物。全书中的第一智者毕利格老人，一望而知只是一个象征符号，作者硬生生编造出来的一个用于说教的工具罢了，具体原因非我这完全业余的普通读者所能说明，只要有阅读过几十本小说的经验就能感觉到。现实生活中的确有这么智慧的老人存在，但作者把他作为一个小说人物则塑造的很虚假。既然只是一个没有文化、奴隶出身的人，怎能时刻都在与主角进行汉蒙文化比较的讨论与交流，说出那么多睿智的话呢？勇士巴图在马群保卫战惊鸿一现后，便没有什么戏分了，此人塑造的虎头蛇尾。本来我一直以为可以在后文看到有关他的更多更精彩的故事，然而我猜中了开头，却没有猜中结尾。小说这个完全让人出乎意料的情节倒是有些欧。亨利的味道啊。其实作者完全可以通过对他的描写表现蒙族人民的勇敢彪悍、豪放坦荡等等优点，而不是一味干巴巴的大唱赞歌，这才叫小说手法。只有嘎斯迈与巴雅尔两人虽然戏分不多，却个性鲜明，给人留下深刻印象。至于小说中的汉族主人公，则形象苍白平面，在本书描写的年代里没有感觉到起伏变化，不象知青，更象一名老成的文化比较学学者。

　　其次，来看看这部学术论文中的论点、论据、论述方法。

　　那些诸如环保、生态平衡的论点，虽不新鲜但绝对正确，我要举双手赞成。但是，观点没错，实现方法却很需要商榷，这些问题即便是专家们，也无法轻易研究出解决之道，而且这并非作者所要表达的中心思想。本书的主旨无它--血统论罢了，其他的只是高贵血统民族的必然表现。

　　这个观点更不新鲜，早在二战时的纳粹德国就有臭名昭著的血统论。犹太民族是低贱劣等的“渣滓”、“寄生虫”，必须要被铲除，由高贵的雅利安族日耳曼人统治世界。我没有发现作者大力赞美的游牧民族高等论与纳粹的血统论有何本质区别。而且作者一再提及，华夏文明绵延之功全在于狼性的游牧民族对羊性的农耕汉族不断“输血”，就差直接道出“血统论”三字了。

　　汉族的确有很多缺点，需要深刻反省。然而，这种批评反省是否就意味着对游牧民族的极力赞美呢？作者把一切正面事物都归功于血液中有狼性的游牧民族的贡献，而把一切负面情形都归罪于所谓羊性的农耕汉族。汉唐的强盛，是因为“狼性”，尤其是李唐统治者的游牧血统；宋明的军事软弱，则是“羊性”太重，而近代清政府对西方殖民者的软弱表现，也是因其狼性退化。

　　作者对于这种武断简单到荒谬可笑程度的逻辑观点所使用的论述方法，主要有两种。

　　其一、有罪推定法。如同司法上的有罪推定论。作者把一切正面事物的原因都归功于草原狼，无所不用其极的证明，再推论得了草原狼真传的游牧民族因此是多么优秀以致完美。作者丰富的想象力令人叹服。比如，作者看到自己的宠物狼一离开大地就恐惧之极的情形，竟联想到希腊神话里不能离开大地母亲的安泰，并进而推断出“游牧的雅利安希腊人”很可能也曾经养过狼，才编写出这个神话。并进而宣称，这个神话在东西方都曾产生过重要影响。该神话或许在西方有广泛深入的影响，但对东方的影响不知根据何在。又比如推断游牧民族学会驯马的原因，是恰巧抓到一匹被狼牙骟了却又侥幸未死的野马而总结出的。并随口总结，该技术的难度大大超过远古农民驯化野生稻，而贡献则远超“中国人的四大发明”。这种做学问的方法与态度，令我佩服的五个身体都投到地上去了，这深得胡适先生“大胆假设，小心求证”方法前半句的真传呀。而论述中使用的文字，情感充沛澎湃，很有琼瑶阿（这个字请读三声）姨近年来电视剧的语言风格。

　　与有罪推定法同时使用的是“为我所用法”，即不顾历史真相，只选用对其论点有利部分，且不提那是否是历史真相。

　　作者号称学贯中西，指点历史、引经据典，我对此甘拜下风。我的历史知识大多来自于小学和初中时代的历史课，且多年来不学无术，还忘了大半。作者引用的史料，不但全未看过，有些连书名都不知道。但我残存的历史知识至少还记得以岳飞、文天祥、袁崇焕为代表的广大汉族群羊当时是如何英勇顽强抵抗侵略的事迹。作者对此只字不提，却一味大肆宣扬当时的汉族政府多么懦弱，汉人又是多么软弱的不堪一击，难道就因为北宋政府投降金人，就将整个汉族的性格、抵抗事迹全部都否定了？莫非作者认为这段历史是被心怀偏见的汉人学者进行了篡改？那么，又如何解释软弱到如此不堪的汉民族竟让世界上“最勇猛智慧”的蒙满民族花了几十年时间才征服的事实呢？

　　蒙元政权攻打南宋时，遇到了在世界其它地区难以见到的顽强抵抗，蒙古大汗蒙哥就战死在四川。在连年战争中，中原百姓被屠杀了1/2到1/3,约3000万-5000万人，西夏的党项族基本上全族覆灭。注意！这不是在战争中军队的死亡数字，完全是被屠杀的平民百姓死亡数。这样大规模的屠杀平民连后来制造了“扬州十日”、“嘉定三屠”的满清也要甘拜下风，即使后来使用了现代化方法，屠杀了600万犹太人的纳粹也会自愧不如。因为“最软弱不堪”的南方汉人的顽强抵抗，元代在强分天下人为四等时，蒙古统治者报复性的将南方汉人的地位定的最低，广大的汉族人民沦落为被残酷剥削压迫的奴隶，过着猪狗不如的悲惨生活。当时蒙族征服世界过程中对各地人民的屠杀强奸劫掠、对世界文明造成的破坏与倒退简直罄竹难书，不是作者的信口开河就能否认的。

　　作者无法否认上述历史真相，只好略过不提，或宣称这是心怀偏见的民族的污蔑。作者博学多识，恕我学识浅薄，从未见过这种做学问的方法。

　　作者竟然宣称，汉族的“懦弱羊病”必须依靠“狼血的输入”才能救治，尽管过程是痛苦的却绝对是必要的。这种公然宣扬劫掠合理、强奸屠杀有功的逻辑与近几年某些日本强盗的逻辑何其相似--不正是因为日本的侵入，亚洲各国人民才一举推翻了西方帝国主义的殖民统治嘛？

　　对于当时的汉人被屠杀强奸、文明遭破坏毁灭，作者一直津津乐道，称这是绝对必要的。但是，他却为曾经“断送了七头有着高贵血统的小狼的快乐与自由”，而在内心深处备受“这笔血债的深深谴责和折磨”，“对这件最专制独裁的恶事，他简直无法面对自己年轻时期那些血淋淋的罪行。”我实在无法理解作者的逻辑--如果这也叫逻辑的话--难道几千万汉人的性命还不如七条狼命珍贵？！这种论调已狠毒的不似人类，对于非我族类之语，我无话可说。

　　此外，作者思维混乱，自相矛盾处比比皆是。明明是蒙元统治者完全拒绝汉化，甚至推行农田变牧场，也根本没有采用儒家思想治国，作者却宣称元代的衰亡是汉族地区的超大农田软化了狼性，而因了这次“输血”的软弱农耕羊却强健起来，把狼们给逐回草原。但因为受血者总是弱于献血者，所以明朝没有能征服北元。既然强化羊仍然弱于软化狼，朱元璋又是怎样打败当政者建立明代的？又如何解释采用了儒学思想治理国家的清代能长久统治？满清的所谓预防民族性格软化的措施怎能与蒙元时代比肩呐！这种混乱逻辑我无法理解。

　　再举一例，书中一再强调蒙古民族是最智慧的民族，却又借毕利格老人说，“可惜蒙族除了一本“蒙古秘史”，没有留下什么有影响力的书。”这本“秘史”是用汉字记录蒙语发音写成的。这就直接证明，作者津津乐道的高级血统拥有者当时连自己的文字都没有，或者虽有文字也还处在初级阶段，无法记录本族历史。我不知道连文字、文章典籍都没有的民族，其高级文明究竟是以何为载体的。而这本有影响的书也不过是蒙古统治阶层的发家史而已，我不要求这本书中阐述了多少高深的形而上的哲学思想，至少能有些当时领先的实用技术也行，有吗？　　作者也无法解释为何重新生活在草原上的蒙族，在明清两代六百多年中，未被农田软化不被汉族骚扰又已得了农耕文明长处的情况下，不但没有创造出任何更高级的文明，在清末时反而仍旧处于非常落后的状态。作者不是一再宣称“农耕民族闭门造车，自给自足，是历史的支流，而游牧民族抢走了他们的发明创造，并把他们灭了国，灭了族，便继续在惊涛骇浪中扬帆远行，去创造发明更先进的文明了”？这更先进的文明究竟在哪里、是什么，作者从未提到。文明是要有载体的，以艺术、思想体系或者先进的制度等客观事物来体现，哪怕存留的只是一道残垣断壁也能静静的告诉世人曾经有过一段高级文明，而不是坐在那里高喊：我拥有多么高级的文明啊！

　　如果要将作者的这些矛盾一一挑出，把这篇文章写成一本书都不够。

　　众所周知，一个文明的社会是居民各有分工、各司其职，而不是全民皆兵。游牧民族的确相对强悍，而且凭借其高度的机动性在军事上占有很大优势。然而，军事优秀便是民族优秀、文明高级吗？野蛮常常披着勇敢的外衣，而愚昧则总是貌似淳朴。历史不是面团，可以任由某些人任意揉搓塑造。不论以何种角度评价，野蛮就是野蛮，愚昧就是愚昧，无容置疑。游牧民族不生产、不创造，完全依靠劫掠为生，甚至是部落内部之间互相劫掠，以屠杀取乐，在政治、经济、文化、科技上几乎无一贡献，完全把自己一小撮人的幸福建立在世界上大多数人民的痛苦之上。如果这也叫高级，我实在无话可说。

　　且看作者的论调，“……性格这样软弱的民族，实在不配占据这么辽阔肥沃的土地，天理难容”。他的话让我想到近代清政府的丧权辱国，那么，就是因为清政府软弱，所以英国、俄国、日本等民族就有权力当中国的主人？否则阻碍历史发展？按照同一逻辑，是不是汉族的管理者被别人找到软弱现象--且先不论是否真的软弱--任何其他民族都有权力象蒙满民族那样屠杀、奴役汉民族？这个论点倒是与某些日本人很接近，“如此优秀的大和民族只能在狭窄的海岛上求生，而劣等的支那族却占据着广阔肥沃的土地，所以要进行民族扩张云云”。

　　按照作者的逻辑，我论证出“日本侵略有功论”。对于日本入侵中国的屠杀等各种罪行绝口不提，不讲南京大屠杀，不提慰安妇和731部队，只讲日本人兴办铁路（不提这是为了更方便的掠夺中国的自然资源）、开设学校（也不说这是为了进行奴化教育）、医院、甚至某个日本人救活了中国人的性命，把招募汉奸、强奸妇女说成是团结广大各族同胞、促进民族融合，用这些个别事例来证明日本入侵促进了中国的进步，然后再说两句凡是战争都要死人，所以日本侵略者屠杀中国人没有什么特别。只可惜汉族地区的农田实在过于广大了，他们又没有采取预防措施，日本民族的个性也迅速软化，而因了日本民族的“输血”，中国“广大潜伏的狼性好汉终于揭竿而起”，将侵略者赶出国门。幸好有这次“输血”，否则已经几百年没有游牧民族输血经历的华夏文明就会被不肖的农耕汉族断送了。(www.lzdaxue.com)别说这两者没有可比性，当时的宋、明与蒙、满就是异族与异国的关系。就算将来世界大同，中国人与日本人成了一个国家中的不同友好民族，这段历史真相依然无法改变。

　　我无意煽动民族仇恨，挑拨汉族与蒙满等少数民族的关系。我只是对曾经的历史加以真实叙述，不能因为我们现在是生活在一个国家的友好民族，便否认历史上曾经不是一个国家的时代，那段蒙满侵略造成的屠杀奴役汉族、破坏文明的事实。人类上万年的文明发展史，也是一部文明与野蛮的斗争史。文明是高级的却通常是脆弱的，在与野蛮的角力中不但没有优势，却经常伤痕累累，甚至破碎。因此反思历史不是要进行什么报复清算，而是要从中总结经验教训，不要让文明一再裂成碎片。

　　我也无意将文章写成宋明衰败论及元清成败论，这无法容纳在一篇文章中--写成一本书都不够--而且我有自知之明，此事非我能力所及，我又不能采用作者的信口开河、断章取义法。我只知道，不管侵略者打着多么冠冕堂皇的旗号，主观上都是为了掠夺土地财富、劫掠人口充任奴隶，或者，如近代资本主义的扩张，也是为了抢夺原料市场份额罢了。至于在客观上带动了一些文化交流，对于一种文明破坏毁灭的程度与促进提高的程度孰高，有时也难以定论。华夏文明在历史上的动荡时期被游牧民族影响，遭遇“输血”，对其中的功过是非如此简单武断的遽下结论，这种方法不过是大多数网络写手的水平罢了。

　　通观全书中有点价值的文字，就是作者在为汉民族的文化开药方时，从游牧民族为农耕民族输入强悍血液开始，终于绕到了一些现代自由民主法治的观点，然而，从狼性格扯到现代公民社会的公民品格也过远了点。至于狼性格=刚强+开拓+奋发+智慧+……等一切正面品格的论点过于牵强，这个等式右边过于庞大，非等式左边所能负载的了。

　　最后想提醒作者的是，谈论本国历史也就罢了，非要把欧洲发展史、近代的俄罗斯、日本发展论也套入自己发现的所谓终级真理论证，最好还是先去学学世界历史。

　　话剧雷雨读后感（一）

　　拿到“雷雨”立刻放下手头的事，一口气读完。

　　在封建权威的笼罩下，人们如同跌在沼泽里的马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的沼泽里。掌权者也失掉了可贵的本真。周朴园生活在封建阶级和资产阶级的断层中。年轻时，他曾经试过跳出封建的束缚，追逐自由，真心地对待所爱的侍萍，然而他的懦弱使他背叛了自己的理想，背叛了侍萍，饱受摧残的侍萍便是这个社会的牺牲品。她没有权力去爱她所爱，恨她所恨，而是将一切罪责都担在了自己身上，这既是一位伟大的母亲，又是一位对封建权威的臣服者。

　　气氛沉重得有些透不过气来，人似乎在受着情感的捉弄，这是怎样可怜的动物，带着踌躇的心情，本应主宰自己，却发现自己时常被环境所主宰着。在这样的环境中，周府的豪宅，侍萍的陋室，极端的痛苦与爱情在一天中强烈的碰撞。随着阵阵雷雨滚滚而来，抑郁，绝望，充斥在空气中，一幕幕就如暴风雨中的波涛，恶狠狠的撞向人们，人们无处可逃。

　　在这样一群随波逐流的人中，蘩漪是一只独自绽放的花，她更让人们所接受，因为人常常身不由己，回归到原始的路，流着血，不是恨就是爱，一切走向极端，要轰轰的烧一场，中间不容易有一条折中的路。当她嫁给了被封建思想腐蚀了多年的朴园时，她奋力地要跳出紧缩的牢笼。在茫茫寻找中，她阴错阳差地爱上了丈夫前妻所生的长子，周萍。她的生命如火一般的白热。也是一般短促。情感，境遇，激成一朵朵火花，在周萍身上交织成了最残酷的爱和最不忍的恨。然而她很勇敢，站在滚烫的砂岩上，她用火热的情和那颗强悍的心做了一回困兽之斗。当时有许多女人也都有美丽的心灵，是环境的窒息使她们乖戾，抑郁终身。蘩漪虽然最终回到了火坑，但这更值得人们去尊敬和怜悯。

　　如果说迷走在爱恨中的是蘩漪，那么沉浸在自己的伊甸园中的就是周冲了。也许是从小的高高在上让他一直被埋藏在理想的堡垒之中，对社会，家庭，以及对四凤的爱情都天真得像是在心中编织的一个个美丽的童话。然而现实的残酷让他不得不感到理想幻灭的悲哀。从父亲逼迫母亲喝药的那一刹那，他已经感受到了现实的丑陋。直到慈祥的母亲变成了站在眼前神志不清的女人时，他的梦惊醒了，心中的激荡早已不再。终于，这个悲情故事在雷雨的轰鸣声中达到了高潮，一根电线，结束了四凤和周冲的生命，扼杀了蘩漪和侍萍的意志，击溃了一个罪恶的家庭。周萍在知道自己的身世后，崩溃了。但他平静得如一潭死水，也许是知道了自己的命运，终于可以不再被命运完弄，以死来结束自己内心的折磨是最好的解脱，这是大厦轰然倒塌后的死寂。

　　是时代和命运在扭曲的人性中塑造的这一出悲剧。

　　话剧雷雨读后感（二）

　　生命是一袭华丽的锦袍，她终究只是一朵锦上花，点缀在他姹紫嫣红的过往，静静凋谢在撕裂中。——题记

　　外面暴雨如注，清凉的雨水滴落，仿佛芙蓉覃般微凉。一直以来，我都执意为自己笔下的故事勾勒出苍凉的底色，认为世界上任何事都是无所谓的。就像匪我思存说得那样：“仅仅是因为年轻，见惯了泼泼洒洒的姹紫嫣红，于是就总惦记着那一句，付与断井颓垣。”

　　然而在读《雷雨》之时，面对那样突如其来的结局，仿佛刺啦一声，心里有什么被硬生生裂开来。曹禺就这样将美好残忍地撕裂开来，千疮百孔，让我有些措手不及。

　　那是一个罪恶的世界，给人一种无路可逃的感觉。同样的背景，同样的起缘，匪我思存笔下的爱情是冰雪中的点点温存，即使痛了也是幸福；而在曹禺的笔下却只剩刺骨的疼痛，是可以冻结一切的寒冰。剧中，社会和家庭给予一群人的悲哀，在你尚未察觉之时，就已被展现地淋漓尽致。他们的确可以在黑夜里去寻找一个真正的光明，但那对于他们而言太难了。

　　我悲悯周朴园，他一个人独撑到剧终，何尝不是一种孤独和煎熬。他可以自私绝情到大年三十把侍萍赶出家门，任其自生自灭，这样薄情寡意的人，又有什么资格得到真正的爱？他对旧时的留恋反而显得有些可笑了——那些家具，那些摆设，那些习惯，还有那些照片和旧时的回忆。那是一场精心谋划的骗局，要骗的人却只是他自己。剧中，始终没有人走进过周朴园的心里，是他不愿让人走进，因为他对爱情是灰心的，认定了不管怎么样，身家利益总要排在爱情前头。然而机关算尽，他却不是最后的赢家，心中无爱，何其可悲！

　　我亦悲悯侍萍，她是一个沧桑的女子，没有幸福的过往，却有凄惨的命运。三十年前的她，应是微扬着脸，眉目间黑白清晰分明的吧，她眼中的世界也该是黑白分明的。然而三十年间，悲惨的命运使她磨灭了仅剩的棱角，成为一颗滑不留手的鹅卵石。三十年后的她，最习惯的动作已成了低头。她不停的容忍，不停的退让，委曲求全，哪怕那把刀刃上锈出血来。因为她还在期待着什么，所以才安凭寂寞如雪，仍旧是从头再忍。一切恍然如梦，她仅存的期待也被现实打碎。是的，她不曾料到，原来她只是他的锦上花，盛放绚烂过，撕裂后只能静静凋谢。红颜已逝，韵华不再，往事成非。

　　我甚至悲悯蘩漪，这个被爱情伤得体无完肤的女子，却有着同年轻人一样纯真的爱。她在无人可爱中寻找自己唯一的爱人；可找到的却是错误的爱。她是一个被爱折磨却没有出路的人。如果对于一个人来说，爱都成了奢侈的事情，那么她的幸福也就遭到了质疑。她追求自己的幸福，不希望任何一种幸福从指尖流过。可惜，就是由于她对爱的执著，让她所谓的爱情迈向了黑暗的深渊。这样的一个女子，虽不似生长在阳光下纯洁的百合，但却是让旁观者永远不能轻易靠近的带刺玫瑰。

　　还有周萍，那个懦弱得几近使人唾弃的角色，似乎一直都处于一种想要逃离一切的状态里，他有着对生命的无限渴望和追求。但是痛苦却始终没有流淌的出口，他只能反反复复地挣扎着。其实，他只是在命运的冲突里偏离了原有的轨道。然而那个世界却没有给他改过自新的机会。他拿他所有的一切，去换取他没有的，得失只有他自己知道。

　　还有周冲和四凤，他们单纯、清澈，他们的眼睛无法看到掩藏着的波涛汹涌，一心只勾勒着幸福的轮廓。然而，天意拨弄，一错再错，一路行来，风雪多明媚少，终是梨花如雪空寂寞。

　　剧终，所有的爱情都凋零了，颓废地躲在墙角边喘息。繁华一梦，什么都没有留下，一切被注定了的就这样永远被注定了。仿佛是一场噩梦，醒来后，荡漾在心里的是水似的悲哀。然而当我们将所有的沉重与痛楚都交付文字，然后返回现实中来时，我们有多幸福，就要多幸福。

　　话剧雷雨读后感（三）

　　但凡家族式的故事，总是离不了悲剧的结局。《红楼梦》就是一个典型的例子，在它之后的“激流三部曲”（《家》、《春》、《秋》巴金著）、《金粉世家》（张恨水著）、《京华烟云》（林语堂著）都是这样，一个封建式大家族从兴盛到衰落，一直到崩溃，就是一个悲剧。

　　《雷雨》也是一样的，不同的是，曹禺先生用不同于小说的文学剧本的形式讲述了这个悲剧故事。更令人觉得奇巧的是，仅仅是一天的时间，就揭示出了30年的恩恩怨怨，只有8个主要人物，他们之间的关系就像一个蜘蛛网，纷繁复杂。让人觉得刺激紧张，加上“雷雨”式的渲染，更觉得让人震惊，令人潸然泪下。

　　曹禺先生在《雷雨》序中说，周蘩漪是一个最具有“雷雨”性格的女人。(www.lzdaxue.com)嫁给周朴园，本应相夫教子，可是，周朴园对她的压迫，周萍，也是她的所谓继子的出现，令本应压抑的爱情之火瞬间迸发。她可以说是对爱专一，因为周萍爱上四凤的时候，她千方百计要抓住这份爱，即使这份爱早已不属于她。在风雨交加的夜晚，她披头散发地出现在四凤家的窗口时，在她当着周冲的面失去了母亲的本性，揭穿她还忘不掉周萍的爱时，也同样是爱，让她突然像暴雨一样瞬间爆发，也让她走向了悲剧的边缘。

　　周冲，是一个充满阳光又有着悲剧情结的人物。他心里有着浪漫的梦想，有着美好的空间。他爱着四凤，这也是他17岁的初恋。花季雨季，谁没有做过美好的梦？可是，悲剧的是，就是他的美好的梦。他明白，他最爱的女孩心里有着他的哥哥，他同父异母的哥哥，可是，他没有放弃这个梦。当梦境破碎的时候，他在说：“不，不，我忽然发现……我觉得……我好像我并不是真爱四凤；（渺渺茫茫地）以前——我，我，我——大概是胡闹！”也许，他爱的，并不是四凤本人，而是那一个永远也无法实现的梦。这个时候，也是他梦醒的时候。而这个梦醒，也是他的悲剧。他很可爱、很可怜、很可悲，他为自己的爱献出了生命，不知道四凤会不会感受得到。

　　周朴园、鲁侍萍。三十年前的相爱，三十年后的反目成仇。其实这个故事，是再也屡见不鲜的。富家子弟爱上平民丫头，不知是真爱还是玩弄。本应是人人羡慕，却成了常见的结局。就好像现在嫁入富家豪门，不到几年就被人遗弃是一样的。悲剧的起始也源于他们，或许，就没有周萍与四凤的那段孽缘，如果没有他们，周萍与四凤只是朴园与侍萍爱情故事的翻版，也正因为有了父辈的孽因，这一对同母异父的亲兄妹才有了这有因无果的悲剧爱情。蘩漪也是这个悲剧的搅局者，是她将这个悲剧更近了一步。鲁贵也是悲剧的催化剂，如果他不将四凤送到周家做着和她的母亲一样的工作，重复着和她的母亲侍萍同样的命运，她也不会遇到周萍，更不会有着这样的悲剧。鲁大海也是造成他们悲剧命运的因素之一。悲剧的是，他与周萍同父同母，却要面对不同阶级之间的冲突。也是阶级的悬殊，构成了周萍与四凤悲剧爱情的一个原因。

　　《雷雨》是个悲剧，8个人物，各有各的悲剧。是时代，是当时的社会，是人物的性格，构成了这个悲剧情结。我们可以抱怨为什么曹禺先生塑造了这么一个让人心堵的结局，我们也可以抱怨为什么命运将这几个活生生的人推向悲剧的火炉。我们可以为悲剧命运流泪，但是我们不可以陷进悲剧的阴霾当中。作为文学作品，我们也不能一味追求大团圆结局，虽然人们乐于接受，但是，悲剧自有她的魅力，不然，一些作品不会流传到现在。悲剧可以令人回味，可以令人怅惘。只要你的心境是乐观的，你可以不被悲剧的结局所影响。只要我们肯以阳光的心情面对生活，再悲剧的故事，它也是美的。