狼图腾读后感5000字

　　狼图腾读后感5000字

　　《狼图腾》这本书已经热了一年多，现在才写评论有些晚。因为我对时下流行的商业炒作总是心怀疑虑，直到发现很多人都读过，才决定也去一读这本媒体盛赞的“奇书”。于是一些想法如骨鲠在喉，不吐不快。

　　首先，作为一本小说，本书的文学性实在不敢恭维。其实既然作者不够专业，善良的普通读者完全能够理解并原谅其写作技巧的拙劣。然而，作者无法将意图表达的观点融入故事情节中去，便每每在一段描述后，插入大段议论，手法简单到只能用“甲说”、“乙说”，“甲又说”“丙插话说”之类的语句来表现，实在业余之极。小说不是论文，这些大段的生硬说教，粗暴打断读者的连贯阅读，以作者的观点强行代入读者的思考，阅读时的乐趣与思考权利荡然无存，即使作为普通读者也无法忍受。然而，作者仍然无法完整清晰阐明他的观点，只好在最后亲自代入主角，开讲一堂伪学术报告---之所以用伪字形容，实在是这篇文字不过貌似有学问的学术报告罢了。这种文体也能当作小说发表，我多少理解了中国现阶段小说不景气的原因。在我看来本书更象一部论据过于冗长的学术论文。

　　如果抽掉作品中的论文部分，此书倒也勉强可称作一部描述草原风情的好小说。说勉强，是因为该书的文字水平一般，读完全书，作者极力赞美的狼不但没能感染我，反而影响了这种孤傲动物作为一种象征在我心目中的形象。

　　看在小说的情节不同寻常，就算作好小说吧。书中传递的草原风土人情是否真实倒无所谓，情节是否真实也不是评价小说优劣的标准，至少可以当成奇幻类小说阅读　而小说中人物的塑造则面目模糊甚至虚假。先看作者着力刻画的蒙族人物。全书中的第一智者毕利格老人，一望而知只是一个象征符号，作者硬生生编造出来的一个用于说教的工具罢了，具体原因非我这完全业余的普通读者所能说明，只要有阅读过几十本小说的经验就能感觉到。现实生活中的确有这么智慧的老人存在，但作者把他作为一个小说人物则塑造的很虚假。既然只是一个没有文化、奴隶出身的人，怎能时刻都在与主角进行汉蒙文化比较的讨论与交流，说出那么多睿智的话呢？勇士巴图在马群保卫战惊鸿一现后，便没有什么戏分了，此人塑造的虎头蛇尾。本来我一直以为可以在后文看到有关他的更多更精彩的故事，然而我猜中了开头，却没有猜中结尾。小说这个完全让人出乎意料的情节倒是有些欧。亨利的味道啊。其实作者完全可以通过对他的描写表现蒙族人民的勇敢彪悍、豪放坦荡等等优点，而不是一味干巴巴的大唱赞歌，这才叫小说手法。只有嘎斯迈与巴雅尔两人虽然戏分不多，却个性鲜明，给人留下深刻印象。至于小说中的汉族主人公，则形象苍白平面，在本书描写的年代里没有感觉到起伏变化，不象知青，更象一名老成的文化比较学学者。

　　其次，来看看这部学术论文中的论点、论据、论述方法。

　　那些诸如环保、生态平衡的论点，虽不新鲜但绝对正确，我要举双手赞成。但是，观点没错，实现方法却很需要商榷，这些问题即便是专家们，也无法轻易研究出解决之道，而且这并非作者所要表达的中心思想。本书的主旨无它--血统论罢了，其他的只是高贵血统民族的必然表现。

　　这个观点更不新鲜，早在二战时的纳粹德国就有臭名昭著的血统论。犹太民族是低贱劣等的“渣滓”、“寄生虫”，必须要被铲除，由高贵的雅利安族日耳曼人统治世界。我没有发现作者大力赞美的游牧民族高等论与纳粹的血统论有何本质区别。而且作者一再提及，华夏文明绵延之功全在于狼性的游牧民族对羊性的农耕汉族不断“输血”，就差直接道出“血统论”三字了。

　　汉族的确有很多缺点，需要深刻反省。然而，这种批评反省是否就意味着对游牧民族的极力赞美呢？作者把一切正面事物都归功于血液中有狼性的游牧民族的贡献，而把一切负面情形都归罪于所谓羊性的农耕汉族。汉唐的强盛，是因为“狼性”，尤其是李唐统治者的游牧血统；宋明的军事软弱，则是“羊性”太重，而近代清政府对西方殖民者的软弱表现，也是因其狼性退化。

　　作者对于这种武断简单到荒谬可笑程度的逻辑观点所使用的论述方法，主要有两种。

　　其一、有罪推定法。如同司法上的有罪推定论。作者把一切正面事物的原因都归功于草原狼，无所不用其极的证明，再推论得了草原狼真传的游牧民族因此是多么优秀以致完美。作者丰富的想象力令人叹服。比如，作者看到自己的宠物狼一离开大地就恐惧之极的情形，竟联想到希腊神话里不能离开大地母亲的安泰，并进而推断出“游牧的雅利安希腊人”很可能也曾经养过狼，才编写出这个神话。并进而宣称，这个神话在东西方都曾产生过重要影响。该神话或许在西方有广泛深入的影响，但对东方的影响不知根据何在。又比如推断游牧民族学会驯马的原因，是恰巧抓到一匹被狼牙骟了却又侥幸未死的野马而总结出的。并随口总结，该技术的难度大大超过远古农民驯化野生稻，而贡献则远超“中国人的四大发明”。这种做学问的方法与态度，令我佩服的五个身体都投到地上去了，这深得胡适先生“大胆假设，小心求证”方法前半句的真传呀。而论述中使用的文字，情感充沛澎湃，很有琼瑶阿（这个字请读三声）姨近年来电视剧的语言风格。

　　与有罪推定法同时使用的是“为我所用法”，即不顾历史真相，只选用对其论点有利部分，且不提那是否是历史真相。

　　作者号称学贯中西，指点历史、引经据典，我对此甘拜下风。我的历史知识大多来自于小学和初中时代的历史课，且多年来不学无术，还忘了大半。作者引用的史料，不但全未看过，有些连书名都不知道。但我残存的历史知识至少还记得以岳飞、文天祥、袁崇焕为代表的广大汉族群羊当时是如何英勇顽强抵抗侵略的事迹。作者对此只字不提，却一味大肆宣扬当时的汉族政府多么懦弱，汉人又是多么软弱的不堪一击，难道就因为北宋政府投降金人，就将整个汉族的性格、抵抗事迹全部都否定了？莫非作者认为这段历史是被心怀偏见的汉人学者进行了篡改？那么，又如何解释软弱到如此不堪的汉民族竟让世界上“最勇猛智慧”的蒙满民族花了几十年时间才征服的事实呢？

　　蒙元政权攻打南宋时，遇到了在世界其它地区难以见到的顽强抵抗，蒙古大汗蒙哥就战死在四川。在连年战争中，中原百姓被屠杀了1/2到1/3,约3000万-5000万人，西夏的党项族基本上全族覆灭。注意！这不是在战争中军队的死亡数字，完全是被屠杀的平民百姓死亡数。这样大规模的屠杀平民连后来制造了“扬州十日”、“嘉定三屠”的满清也要甘拜下风，即使后来使用了现代化方法，屠杀了600万犹太人的纳粹也会自愧不如。因为“最软弱不堪”的南方汉人的顽强抵抗，元代在强分天下人为四等时，蒙古统治者报复性的将南方汉人的地位定的最低，广大的汉族人民沦落为被残酷剥削压迫的奴隶，过着猪狗不如的悲惨生活。当时蒙族征服世界过程中对各地人民的屠杀强奸劫掠、对世界文明造成的破坏与倒退简直罄竹难书，不是作者的信口开河就能否认的。

　　作者无法否认上述历史真相，只好略过不提，或宣称这是心怀偏见的民族的污蔑。作者博学多识，恕我学识浅薄，从未见过这种做学问的方法。

　　作者竟然宣称，汉族的“懦弱羊病”必须依靠“狼血的输入”才能救治，尽管过程是痛苦的却绝对是必要的。这种公然宣扬劫掠合理、强奸屠杀有功的逻辑与近几年某些日本强盗的逻辑何其相似--不正是因为日本的侵入，亚洲各国人民才一举推翻了西方帝国主义的殖民统治嘛？

　　对于当时的汉人被屠杀强奸、文明遭破坏毁灭，作者一直津津乐道，称这是绝对必要的。但是，他却为曾经“断送了七头有着高贵血统的小狼的快乐与自由”，而在内心深处备受“这笔血债的深深谴责和折磨”，“对这件最专制独裁的恶事，他简直无法面对自己年轻时期那些血淋淋的罪行。”我实在无法理解作者的逻辑--如果这也叫逻辑的话--难道几千万汉人的性命还不如七条狼命珍贵？！这种论调已狠毒的不似人类，对于非我族类之语，我无话可说。

　　此外，作者思维混乱，自相矛盾处比比皆是。明明是蒙元统治者完全拒绝汉化，甚至推行农田变牧场，也根本没有采用儒家思想治国，作者却宣称元代的衰亡是汉族地区的超大农田软化了狼性，而因了这次“输血”的软弱农耕羊却强健起来，把狼们给逐回草原。但因为受血者总是弱于献血者，所以明朝没有能征服北元。既然强化羊仍然弱于软化狼，朱元璋又是怎样打败当政者建立明代的？又如何解释采用了儒学思想治理国家的清代能长久统治？满清的所谓预防民族性格软化的措施怎能与蒙元时代比肩呐！这种混乱逻辑我无法理解。

　　再举一例，书中一再强调蒙古民族是最智慧的民族，却又借毕利格老人说，“可惜蒙族除了一本“蒙古秘史”，没有留下什么有影响力的书。”这本“秘史”是用汉字记录蒙语发音写成的。这就直接证明，作者津津乐道的高级血统拥有者当时连自己的文字都没有，或者虽有文字也还处在初级阶段，无法记录本族历史。我不知道连文字、文章典籍都没有的民族，其高级文明究竟是以何为载体的。而这本有影响的书也不过是蒙古统治阶层的发家史而已，我不要求这本书中阐述了多少高深的形而上的哲学思想，至少能有些当时领先的实用技术也行，有吗？　　作者也无法解释为何重新生活在草原上的蒙族，在明清两代六百多年中，未被农田软化不被汉族骚扰又已得了农耕文明长处的情况下，不但没有创造出任何更高级的文明，在清末时反而仍旧处于非常落后的状态。作者不是一再宣称“农耕民族闭门造车，自给自足，是历史的支流，而游牧民族抢走了他们的发明创造，并把他们灭了国，灭了族，便继续在惊涛骇浪中扬帆远行，去创造发明更先进的文明了”？这更先进的文明究竟在哪里、是什么，作者从未提到。文明是要有载体的，以艺术、思想体系或者先进的制度等客观事物来体现，哪怕存留的只是一道残垣断壁也能静静的告诉世人曾经有过一段高级文明，而不是坐在那里高喊：我拥有多么高级的文明啊！

　　如果要将作者的这些矛盾一一挑出，把这篇文章写成一本书都不够。

　　众所周知，一个文明的社会是居民各有分工、各司其职，而不是全民皆兵。游牧民族的确相对强悍，而且凭借其高度的机动性在军事上占有很大优势。然而，军事优秀便是民族优秀、文明高级吗？野蛮常常披着勇敢的外衣，而愚昧则总是貌似淳朴。历史不是面团，可以任由某些人任意揉搓塑造。不论以何种角度评价，野蛮就是野蛮，愚昧就是愚昧，无容置疑。游牧民族不生产、不创造，完全依靠劫掠为生，甚至是部落内部之间互相劫掠，以屠杀取乐，在政治、经济、文化、科技上几乎无一贡献，完全把自己一小撮人的幸福建立在世界上大多数人民的痛苦之上。如果这也叫高级，我实在无话可说。

　　且看作者的论调，“……性格这样软弱的民族，实在不配占据这么辽阔肥沃的土地，天理难容”。他的话让我想到近代清政府的丧权辱国，那么，就是因为清政府软弱，所以英国、俄国、日本等民族就有权力当中国的主人？否则阻碍历史发展？按照同一逻辑，是不是汉族的管理者被别人找到软弱现象--且先不论是否真的软弱--任何其他民族都有权力象蒙满民族那样屠杀、奴役汉民族？这个论点倒是与某些日本人很接近，“如此优秀的大和民族只能在狭窄的海岛上求生，而劣等的支那族却占据着广阔肥沃的土地，所以要进行民族扩张云云”。

　　按照作者的逻辑，我论证出“日本侵略有功论”。对于日本入侵中国的屠杀等各种罪行绝口不提，不讲南京大屠杀，不提慰安妇和731部队，只讲日本人兴办铁路（不提这是为了更方便的掠夺中国的自然资源）、开设学校（也不说这是为了进行奴化教育）、医院、甚至某个日本人救活了中国人的性命，把招募汉奸、强奸妇女说成是团结广大各族同胞、促进民族融合，用这些个别事例来证明日本入侵促进了中国的进步，然后再说两句凡是战争都要死人，所以日本侵略者屠杀中国人没有什么特别。只可惜汉族地区的农田实在过于广大了，他们又没有采取预防措施，日本民族的个性也迅速软化，而因了日本民族的“输血”，中国“广大潜伏的狼性好汉终于揭竿而起”，将侵略者赶出国门。幸好有这次“输血”，否则已经几百年没有游牧民族输血经历的华夏文明就会被不肖的农耕汉族断送了。(www.lzdaxue.com)别说这两者没有可比性，当时的宋、明与蒙、满就是异族与异国的关系。就算将来世界大同，中国人与日本人成了一个国家中的不同友好民族，这段历史真相依然无法改变。

　　我无意煽动民族仇恨，挑拨汉族与蒙满等少数民族的关系。我只是对曾经的历史加以真实叙述，不能因为我们现在是生活在一个国家的友好民族，便否认历史上曾经不是一个国家的时代，那段蒙满侵略造成的屠杀奴役汉族、破坏文明的事实。人类上万年的文明发展史，也是一部文明与野蛮的斗争史。文明是高级的却通常是脆弱的，在与野蛮的角力中不但没有优势，却经常伤痕累累，甚至破碎。因此反思历史不是要进行什么报复清算，而是要从中总结经验教训，不要让文明一再裂成碎片。

　　我也无意将文章写成宋明衰败论及元清成败论，这无法容纳在一篇文章中--写成一本书都不够--而且我有自知之明，此事非我能力所及，我又不能采用作者的信口开河、断章取义法。我只知道，不管侵略者打着多么冠冕堂皇的旗号，主观上都是为了掠夺土地财富、劫掠人口充任奴隶，或者，如近代资本主义的扩张，也是为了抢夺原料市场份额罢了。至于在客观上带动了一些文化交流，对于一种文明破坏毁灭的程度与促进提高的程度孰高，有时也难以定论。华夏文明在历史上的动荡时期被游牧民族影响，遭遇“输血”，对其中的功过是非如此简单武断的遽下结论，这种方法不过是大多数网络写手的水平罢了。

　　通观全书中有点价值的文字，就是作者在为汉民族的文化开药方时，从游牧民族为农耕民族输入强悍血液开始，终于绕到了一些现代自由民主法治的观点，然而，从狼性格扯到现代公民社会的公民品格也过远了点。至于狼性格=刚强+开拓+奋发+智慧+……等一切正面品格的论点过于牵强，这个等式右边过于庞大，非等式左边所能负载的了。

　　最后想提醒作者的是，谈论本国历史也就罢了，非要把欧洲发展史、近代的俄罗斯、日本发展论也套入自己发现的所谓终级真理论证，最好还是先去学学世界历史。

　　狼图腾读后感3000字（一）

　　看《狼图腾》这本书，给我最深的感触便是，在那个充满血腥的年代为什么成吉思汗及其子孙，竟然仅用区区十几万骑兵就能横扫欧亚？创造了人类有史以来世界上版图最大的帝国呢？答案就是千万年来，游牧的草原人和草原狼，在腾格里这方神气的热土上时魂归时，怎样来到的草原，去时草原还是怎样。能摧毁几十个国家巨大城墙城堡和城市的草原勇士的生命，在草原上却轻于鸿毛。最后完全回归于大自然的。他们彼此缺一不可，当肉体的生命消失后，终于与草原完全融为一体。

　　几乎在每一个汉族人心中，狼都是狡猾、贪婪、残忍、丑陋的化身，老虎也猎杀动物，也吃过人，大家却说那是王者风范，威风凛凛，高大威猛，五彩斑斓……多少美丽的形容词都给了其他猛兽，这对狼也是一种歧视！原因很简单：狼对汉族的威胁超过任何一种猛兽，比猛虎、狮子、熊、豹都来得凶猛，来得气势汹汹，具有人类才有的攻城掠地的实力。从这一点上，可以看出国人对待对手的态度，对于最有威胁的对手没有给予应有的尊重，而是对其诋毁和谩骂，以致长久以后，当狼民族衰退以后，历史的真相被湮没在滚滚黄沙之中。但狼对人类的教导却是永远无法被湮没的。

　　狼做的事情之所以会十拿九稳，是因为他们做每件事情前都会先想好策略。

　　《狼图腾》很吸引人的地方就在于，它向我们展示了草原狼丰富多彩的杀敌方法。开篇就是一个草原狼围捕黄羊的大战役，波澜壮阔，纵横捭阖，动静结合，一气呵成。真正的作战时间不过十几分钟，但作战前狼群耐心的伏击、精妙的设围、细致的观察，营造了“山雨欲来风满楼”的压抑、紧张而又亢奋的氛围；而作战时的迅雷不及掩耳、放掉还有战斗力的黄羊而击其余部分的智慧，颇有些卑鄙却极其实用的狼抓黄羊的绝招，又让我们拍案叫绝，赞叹不已。这动静之间，却将草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性淋漓尽致地表现了出来。

　　狼的智慧也是非常惊人的，几乎可与人媲美。在生活中，他们会运用各种各样的本领与智慧来克服生活中遇到的种种困难。狼的本领狼的智慧也不是从来就有的，它们也是在几千年艰苦的草原生活中磨炼出来的。变幻莫测的草原气候、恶劣的草原环境、各种动物的逃生本能还有来自人的巨大威胁，使得狼始终生活在险境之中，随时都处在被饿死、冻死、打死的境遇中。

　　人不是狼，狼的各种策略也是在艰苦的斗争中磨炼出来的，但我们的确可以从狼身上借鉴很多东西，但学习草原狼也不能拘泥于具体的战术，而是要锻炼自己勤于思考、善于应用策略的能力。

　　主动的去观察和学习，积极的思考，在面对不同的情况时采用不同的方式，在实战中磨炼自己，这就是狼的智慧源泉。

　　现代社会是竞争的社会，只要你有丝毫的放松，就可能会被社会淘汰，这很像狼群生活的大草原，公平而又残忍。所以我们也得有狼的危机意识，严格要求自己时时给自己加压，正如张瑞敏所言“战战兢兢，如履薄冰”。所谓置之死地而后生，往往不利的形势更能激发一个人的潜能。“背水一战”，“破釜沉舟”，正是这个道理。

　　狼之所以可怕是因为他们是野兽中最有集群优势和团队意识的动物，一条狼是一个优秀的单兵，而一群狼就成了一支牢不可摧的特种部队，在《狼图腾》里，作者亲眼见到的狼识天文懂地理能看云知道天气，组织打围，在战略战术上都是无懈可击，再加上坚忍的意志，实在是太完美了。读《狼图腾》，看那些让人血脉喷张的狼群的捕食故事，更是能鲜明的看到狼群的威力。狼群由狼王统一指挥，进则同进，退则同退，协同作战，无往不利。比如围捕黄羊的时候，有狼去寻找大雪坑，有狼去骚扰，有狼去伏击，在总攻的时候也是井井有条，狂而不乱。更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。当狼逃生时，它甚至可以咬断伤腿，刮骨疗毒是治伤，而狼是自伤，颇有壮士断腕的壮烈。当狼袭击马群时，它甚至可以选择最危险的自杀式打法。当搬迁时，小狼宁愿被勒死也不屈从，让人感慨训老虎易，训小狼难。狼与生俱来的血性和傲气，帮助它们在恶劣的草原环境中生存下来。草原上以前也有老虎等其它动物，之所以只有狼独存，原因就在于此吧！

　　孙子兵法“云倍则敌之，十则围之”，可就是这几十条狼就敢围猎几千条黄羊，充分利用了天时地利人和。名动历史的长平之战，秦将白起空前绝后的等而围之已经是军事史的绝唱，而狼却更胜一筹。秦人本是游牧民族，长期和狼征战，也许这正是狼教给秦人的兵法吧。

　　这个世界始终是弱肉强食的世界，即便厮杀的工具不再是尖牙利齿，不再是刀剑枪戟，但是本质是不会变的。有能力的人就能用他的能力用他的新的厮杀利器来赢取最大的利益。难道不是么，考试升级如斯杀，商场勾斗如斯杀，官场暗涌也是如斯杀，向往人道主义乐土的人士也不妨扣心自问一下，自己是不是这种厮杀格斗后的胜利者？是不是能给失败者真正的怜悯和体恤呢。自古就有自然的成败法则，狼坚持不懈地贯彻这一法则，我们应当敬佩，甚至以狼为师才能真正掌握自己的命运诠释“适者生存，弱者淘汰”的自然法则。

　　狼的坚韧是最值得佩服的，一个民族如果有这样坚韧的性格，那么它一定会强大。最好的例子莫过于毛主席领导时期的中国，生活环境恶劣，物资匮乏，国内征战，国外封堵，以气候论不亚于蒙古高原的酷冷寒冬。正是有那一份狼的坚韧，才有了现在的国际尊重。我要学习狼，就要学习他的坚韧，对命运的挑战残忍，也敢对自己残忍，残酷的锻炼才有了蒙古战狼非同一般的犀利。

　　社会如战场，危机四伏，如果没有应对困难的勇气，你就很难生存下去。有了勇气，还要有狼一样的血性，积极的主动的去迎接挑战。只有在不断的面对困难战胜困难的斗争中，人才能进步，才能成长。

　　《狼图腾》是对我的一次洗礼，闪烁智慧狡猾的光芒，我喜欢向往着狼的坚韧，狼的团结，狼的狡黠，狼的意志力和狼的生命力。只有具备这些条件，才能在社会上立足，才能适应这个“弱肉强食”的社会。

　　感谢本书的作者姜戎先生。30多年前，作为一名北京知青，他自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达11年。直到1979年考入中国社会科学院的研究生院。在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。并与他亲爱的小狼共同患难，经历了青年时代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼带他穿过了历史的千年迷雾，径直来到谜团的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和顽强不屈的性格、草原人对狼的爱和恨、狼的神奇魔力，使姜戎与狼结下了不解之缘。狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗥、狼耳、狼眼、狼食、狼烟、狼旗……有关狼的种种细节，均使作者沉迷于其中，写出了这部有关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的长篇小说。如今，正值中国社会转型，而农耕文明衍生的国民性格已成其沉重羁绊之时，姜戎终于为他这一部倾其半生心血的鸿篇巨制画上句号，最终完成了他再现“狼图腾”的使命，成为“有关狼的真理的终结者”。

　　古代中原王朝用犬戎来指代北狄，即古代北方的突厥系游牧民族。北狄一直是华夏的心腹大患，狼子野心就是取自犬戎。《国语·周语》提到周穆王征犬戎，得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。而周幽王和西周就亡于以狼为图腾的犬戎。直到隋唐，汉民族还把一切北方游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”，也仍然用豺狼比喻北狄胡人。在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结”。李白《古风》有云：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》则云：“烽火惊戎塞，豺狼犯帝京”。李曾伯《满江红：得襄阳捷》：“狼吻不甘春哨衄，马蹄又踏寒滩入。向下洲，一鼓扫群胡，三军力”。清代更有“狼子野心，信不诬哉！”一说。而华夏的图腾是龙。

　　然而狼并不是与中国传统的真善美能够联系在一起，并且与中国几千年来的传统思想相悖，也许在农耕条件下发展的华夏文明，华夏子女永远不可能将狼作为自己的信仰，唯有龙图腾才是中国炎黄子孙的代表。狼的贪婪、凶狠、狡猾，无疑我们永远不能接受。然而我们从作者的痕迹中看到了中华龙与狼的相似之处，而唯我们的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我们的社会发展有了局限，我们需要的是一只现代狼。我们与西方的国家的差距、与日本的差距，无法例举了。然而我们同样的渴望大唐盛世、贞观之治，同样渴望只时弯弓射大雕的成吉思汗，一统江河，同样渴望清朝的康乾盛世，希望国家强盛屹立在世界之列，为了这一梦想，我想我们不该拒绝，不能拒绝狼之精神，树立自己内心真正之图腾。

　　做为男人就应该像狼一样，有着狼的野心狼的气魄和狼的霸气，让我们狼奔狼啸，狼子野心地做一番狼的事业，开创狼的时代吧！

　　那一夜，我梦见百万雄兵，金戈铁马，战马嘶鸣，铺天盖地的喊杀声在我的耳边久久回荡，回荡！我知道这是狼的血液在我的身体复苏，燃烧，燃烧。

　　狼图腾读后感3000字（二）

　　自从有一个好好的朋友介绍给我后，我开始欲罢不能。因为这一直冲击着我们汉族的思想，引起一种狂热。

　　这本书由一位知青人士描述贯穿整个故事，几十个狼故事连贯在一起，主人公陈陈是姜戎先生的化身，30多年前，作为一名北京知青，自愿到内蒙古边境的额仑草原插队，长达11年。在草原上，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。故事以狼为主线，以当时的大环境为背景，展开了由几十个有机连贯的“狼故事”，一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术；狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程。

　　读这本书，在感性看，是充满血腥和战争的味道；不是任何人能读懂，狼有一种智慧，有一种能力。如狼抓黄羊（草原上跑的最快的羊）的战略：a.狼等羊吃的撑的跑不动了再下手；b.狼等羊憋了一夜的尿而未排出前抓羊；c.狼采用三面打围的方法而不是四面打围，故意留出一个方向让羊跑，这样局势完全在自己的预料之中，因而最终打到的羊也会更多；d.故意放走一些羊，一次打光了，来年吃啥？狼不像人这么贪心，狼比人会算帐，会算大帐！一种

　　要学会忍耐，只有有耐性的行家才能最后把握住机会。

　　不管做什么事，一定要有耐心！做事要有长远打算！切记“狗急了还会跳墙”，何况人

　　这本书是赞扬狼的智慧，人类的生活环境也是这样，只不过我们经常躲在家人的温暖怀抱中。自然界的动物往往从小就开始学会生存。例如，小狼崽比狗崽出生晚了一个半月，狼崽的个头要比狗崽小一圈，身长也要短一头。但是小狼崽的力气却远远超过狗崽，它抢奶头的技术和本事也狠过狗崽。母狗腹部有两排奶头，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。让陈阵和杨克吃惊的是小狼崽并不急于吃奶，而是发疯似的顺着奶头一路尝下去，把正在吃奶的狗崽一个一个挤开拱倒。一时间，一向平静的狗窝像是闯进来一个暴徒劫匪，打得狗窝狗仰崽翻，乱作一团。小狼崽蛮劲野性勃发，连拱带顶，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把两排奶头从上到下，从左到右，全部尝了个遍。它尝一个，吐一个；尝一个，又吐一个，最后在伊勒的腹部中间，挑中了一个最大最鼓，出奶量最足的奶头，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起来。只见它叼住一个奶头，又用爪子按住了另一个大奶头，一副吃在碗里，霸住锅里，肥水不流外人田的恶霸架式。三只温顺的胖狗崽，不一会儿全被狼崽轰赶到两边去了。一种天性是他们懂得如何生存，是与生俱来，是自然的历练。

　　做这些了关于狼的作战，拥有非一般的智慧。自谑。狼懂气象，懂地形，懂选择时机，懂知己知彼，懂战略战术，懂近战、夜战、游击战、运动战、奔袭战、偷袭战、闪击战，懂集中优势兵力打歼灭战。还能有计划、有目的、有步骤地实现全歼马群的战争意图。这个战例简直可以上军事教科书了。咱俩都是军人出身，我看除了阵地战、壕沟战狼不会，咱们八路军游击队的那套战略战术军事兵法，狼全都会。想不到草原狼还有这两下子，原先我以为狼只会蛮干或者偷鸡摸狗，咬几只羊什么的。知己知彼。兵贵神速。兵不厌诈。上知天文，下知地理。常备不懈，声东击西。集中兵力，各个击破。化整为零，隐避精干。出其不意，攻其不备。打得赢就打，打不赢就走。伤其十指不如断其一指。敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追等。都是狼的战术，人一样的智慧。

　　而且，十分懂得自然规律，承受自然的指导。这条狼是让马踢破肚子了，但一下子死不了，活又活不成，这么活着不比死还难受？活狼看着也更难受，给它这一口，让它死个愉快，身子不疼了，魂也归腾格里了。头狼这么干不是狠毒，是在发善心，是怕伤狼落到人的手里，受人的欺侮！狼是宁死也不愿受辱的硬汉，头狼也不愿看自己的兄弟儿女受辱。狼杀狼，是狼自个儿在搞计划生育。强行加速报废，只把精兵强将留下。草原狼群的锐气万年不减，道理就在于此。狼不会为一个·两个而让整个狼队败落，

　　看了这一本书，不仅仅是狼的智慧带来了一阵狂热，而且，带来整个民族的思考：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？(www.lzdaxue.com)中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？不论是什么，带来了人类对自然的思考，人心的思考，这本书是人类进步的另一个开端，我不敢这么断然，但我知道看过这本书的读会被吸引被一场风暴袭击一样，有一种冲动爱上狼爱上大草原。

　　但有人说这只是一种市侩哲学。但是整本书最吸引我的　还是姜戎先生所描写的关于狼性的思考！在哲学上《狼图腾》中决不是无足轻重的问题：一个是狼性、羊性问题。虽然这个问题也有人认为姜戎先生的观点有一定的偏颇，但是作为哲学，本身并没有对错之分。因为这本书的出现，涌现了一种书，教你如何在经济社会生存，狼的生存之道。我本人认为，这只是某些人为了利益，为了名誉，而不惜一切所写。但我觉得这好正常，人要生存要过得好一点，可能就要付出一些人性问题的挣扎。我认为最值得我们学习的就是它那种不屈不挠的战斗精神，团结协作的团队精神。我觉得今天在这么激励竞争的时代背景下，学校的发展就是需要我们挖掘这样的狼性。“心有多大，舞台就有多大”不真正是狼性的最直接的描写吗？邓小平曾经说过“发展是硬道理”，我们学校也一样，只有发展才是我们生存的唯一出路。而发展是需要有这样的“狼性”的，我们现在缺少的就是这样的“狼性”，缺少的是吃苦耐劳，缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神。狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。狼在捕食时表现的确极为凶残，但狼只有在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人。狼天性怕火、怕光、怕人，唯独不怕苦、不怕累、不怕死。狼的狡黠与智慧，使它具有天生的军事才能。狼顽强不屈的性格，狼的团队精神和家族责任感，使它有着顽强的生命力和强大的战斗力。我们理解了狼性，也就会明白为什么成吉思汗的铁蹄能够扫荡千军万马横跨欧亚大陆，就会明白中国近代屈辱的百年历史。

　　无论这本书是些什么，狼性怎么样，任何狼的智慧的都是不可以忽视的。人应该懂得在自然界如何生存，学习一下狼的智慧。

　　课堂教学的五十个细节读后感（一）

　　课堂，是教师展示自身生命价值的舞台；教学，是教师职业活动的主要存在形式。课堂中的一举一动，教学中的一颦一笑，都传递着这样或那样的意义，有着不相同的意蕴。这本书的内容很直白，就像一面无形的镜子，照出了一位教师在教学中容易出现的问题以及面对各种各样的问题怎么去解决。随着新课程理念被越来越多的教师所接触和接受，现行的课堂教学过程中不时闪烁体现新课程理念的亮丽火花。这种火花是新旧课程理念冲撞下的自然生成，是教师渐次接受新理念装化为教学行为过程的必然现象。但是现行的课堂教学无论是教育思想、教学内容、教学方法、师生角色定位，还是教学过程中一下具体细节方面都存在着大量的问题。作为一线的老师，在新课程理念的指引下到底该如何将这些理念内化为行为是我们迫切需要解决的课题。在阅读了《课堂教学的50个细节》一书以后，感受颇深。

　　成功的教学离不开细节的研究与雕琢，《课堂教学的50个细节》一书更多的从实践操作层面引领我们如何关注教学细节，关注课堂实效，关注教育智慧。本书所选取的50个细节，在当今的课堂上司空见惯，许多行为在一些教师看来理所当然，根本不存在什么问题。再熟悉的现象中发现问题，在貌似没有问题的地方捕捉问题，在细节行为当中探寻其背后的理念与理论含义，在问题的深入思考中分析课堂的变革取向……这本书的的确确是教师参考学习的一本好书。

　　课堂常规教学过程中，师生免不了要进行相互交流沟通，但是有几个用语值得注意。例如，“你在想什么”、“连某某都已经举手了”、“同学们课上不许（不要、不能）……”。这里有几个共性的问题：一是课堂教学用语的终极目的是什么，这必须在教师表达之前要构思好。学生在课堂上偶尔注意力转移现象，这时一句“你在想什么”，或者用语言对学生的神态进行描述无法将学生的注意力转移到课堂的教学内容上来，反而给更多同学注意力转移机会。课堂教学的任何用语一定要是对教学任务完成有用的，尽量减少没有结果或者让学生注意力转移的用语。用语应是引导学生关注自己教学内容、明确结果以及增强学习动机。二是课堂用语要考虑学生心理接受能力，不能打击学生的信心。三是不要用行政管理的方式替代教育教学方面的合理引导。

　　由此引发我许多联想。他山之石，可以攻玉。人家如此重视课堂教学的细节处理，讲求很实用的教学技巧，是很有道理的，很务实的。

　　其实细节虽“细”，但并非小事。你的学生在10年、20年之后，肯定不记得你当年讲课的具体内容，但是他们却能够回忆起许多细节，并且告诉你正是这个细节让他一生记住了某个历史事件、某个道理、某个思考问题的方法。你上课时对细节的技术处理就是你的教学风采，也可能成为你的学生一生的精神财富。

　　近20年来，教育界出现了一波又一波研究教育理论的热潮，提出了许许多多口号与方法，特别是新课程标准颁发之后，人人都在谈新理念，个个都在搞新模式。毫无疑问，教学必须改革的思想能够普及到每一所学校、每一位教师，是一件大好事。现实中有些老师理论与实践两张皮，说课稿写得很好，教案中的教学方法很时尚，上课则不敢恭维了，特别是一些细节和偶发情况的处理，完全忘掉了自己在说课稿中所说的“教学理念”，完全用的是落后的、不科学的教学方法。那些细节上的败笔，就成了这节课上不了档次的关键。每遇这种情况，我总是想起前几年曾经风行过一句话——“细节决定成败”。

　　我们这些中学教师是教育改革的实施者，每天都要面对学生，每天都要走进课堂，所以如何做到注意教学活动的每一个细节，把那些科学的教育理论很自然地转化为课堂教学以及指导学生活动的技巧，这对教育事业整体的发展，对我们自己的成长都是至关重要的。教育理念结合到学科教学的实际更需要的是踏踏实实地研究和解决具体问题。专家可以对教育教学进行“宏观”的研究，我们就不能仅仅从“宏观”上考虑问题，必须一边学习、消化那些国际一流的新理论，一边学以致用，从“微观”的角度思考每一节课怎么上好，每一个细节怎么处理。

　　课堂教学的细节就是在课堂实施教育的过程中，在某一个相对完整的步骤，或者在两个教学步骤之间进行过渡时，做出的细致安排，或对临场出现的问题做细微的处理。它包括三种情况：一是在教学准备阶段教师有意识地设计细节，如：采用什么教具，什么时候出示某件教具，设计课前导入营造教学氛围，等等；二是教师没有事前准备，课堂教学中根据学生的状态，应变修订教案，即席做出的反应性安排，比如讨论中，学生拿出自己的作品，要求展示，他展示的作品虽然与本节课的教学有一定的关系，但其观察角度却与教师的设计不尽相同，教师就要做临场调节，等等；三是针对课堂教学过程中的各种偶发情况，比如学生提出一个教师事前没有准备的问题，怎样应对，等等。细节——事情不大，学问可不小，而且是一些我们每天都会遇到的，又不容忽视、必须解决的问题。我们注意它，研究它，采取符合你自己和你的学生情况的技巧来处理它，那课堂教学就会成为我们教师和学生都很愉快的经历。

　　教学细节看似平常，而平常中蕴含智慧；看似简单，而简单中孕育深刻。只有那些心中有学生，充满智慧，对教育教学有着深刻理解和真切眷顾的教师才能去主动创设、积极捕捉与有效开掘这些精妙的细节，方可于“细微之处见精神”！

　　课堂教学的五十个细节读后感（二）

　　读了郑金洲老师的《课堂教学的50个细节》感触颇深，深感这位前辈的经验丰富，把自己的感触记录下来，在以后的教学中多多反思，多多学习。

　　在郑金洲老师的课堂教学细节（6）中郑老师提到了这样一个问题：提问的内容。郑老师说到：

　　“这个问题回答的对不对？”，“对”；“他（她）回答的好不好？”，“好”。课堂上教师与学生之间这样的一问一答，教师一呼，学生齐应的现象，我们大多遇到过。这样的问题，教师问的直接，学生答的明了，课堂气氛很是融洽，可以说是另一种师生和谐、其乐融融的“互动”。

　　这样的“互动”无疑活跃了课堂气氛，对激发学生的学习热情有一定帮助。

　　但在一堂课上，如果这样的对话过多，也会影响教学的深度推进，也会使教学停留在浅表的层面上。

　　看到郑老师这番话我想到了自己的教学过程，上课的时候经常问学生类似的问题，是呀，这样是活跃了课堂气氛，可是这样下去学生就不在自己思考，非常容易偏离老师的教学思路，造成老师讲老师的，学生想自己的，因为学生只要说：是、对、好……就行。根本不用大脑思考。想明白这个问题后我提问时尽量让学生说出答案，而且有重点的提问某些同学。这样提问做到了提问的作用，学生精力非常集中，成绩也有了进步。

　　在郑金洲随笔：课堂教学的细节（7）中郑老师提出了这样一个问题：记住学生的名字，郑老师这样写道：

　　叫出学生的名字，其实反映了对学生的尊重，也反映了教师对学生的关注与重视。一个人的名字是一个人的标志，在这个名字里，体现着这位同学不同于其他同学的特质，也是这位同学把自己看作独立于他人的重要特征。

　　每个名字都有自己的含义，都有和这个名字紧密联系在一起的各种特质，对教师来说也是如此。当其他人称呼教师为“你”的时候，教师本人会有什么样的心理感受？不尊重，没有将我与他人的区别突出出来，没有关注到我与他人的不同之处，我想这样的心理感觉教师也会有的。对我们的学生而言，他们又何尝不是相同的心理感受呢？！

　　以人为本，体现在各个方面。能否叫出学生的名字，也是是否体现以学生发展为本的细节表现。

　　读了这些以后我感到惭愧万分，我总是以各种理由为借口，很少去记学生的姓名，结果一个学期下来我能叫上名字的学生非常有限，学生课下非常热情的跟我打招呼，我想叫他名字的时候才发现自己不知道人家叫什么，只能草率的应一声。想想这样真的很不对。记得一位前辈也曾教导我：记住学生的姓名，这样非常有利于教学，开始总是不当回事，再次读到郑老师的书时感触深了很多。决定记住所有学生的姓名。现在我已经可以叫上百分之九十以上的学生了，学生也更喜欢我了。

　　在郑金洲随笔：课堂教学的细节（8）中郑老师提到这样一个问题：老师自己阅读，而没有让学生去尝试。郑老师这样说到：

　　一次听课，看到这样的一个场景：老师说：“请同学们闭上眼睛，听老师读一遍课文。”伴随着舒缓的音乐，老师声情并茂地读起了舒婷的“致橡树”。老师读的确实不错，无论是语音、语气、语调，还是对诗文的理解，都体现的淋漓尽致。

　　但是教师为什么没有让学生去朗读，而是由自己越俎代庖呢？在那堂课上，老师首先让学生听自己朗读“致橡树”，然后又找了台湾诗人席慕蓉的一首诗，仍然是由自己来朗诵，同样是要求学生闭上眼睛静听。在这样的场景中，教师实际上是用自己的行为替代了学生的行为，用自己对诗文的理解替代了学生对诗文的理解，用自己的感受替代了学生的相关感受。

　　这样的场景背后，隐含的是教师对个人行为的高度关注，以及对学生行为关注程度不够。教学中仍把自己当作重心和中心，没有真正实现教学重心下移，没有设身处地从学生的角度思考问题，没有将学生的感受、体验当作自己教学设计的支点。

　　这点我深有感触，由于自己经验不足讲课的时候自己总是讲个不停，从不关心学生的感受，从没有让学生参与进去，总是站在自己的角度思考问题而忽略了学生的想法和感受。记得一次校长去听我的课，下来以后校长告诉我自己应该少讲一些，让学生多参与一些，不要总是一家言。这样效果不好。想想校长和郑老师的意思是一样的。就是把学生放在第一位。改变以前的老师讲学生听满堂灌的教学模式，变为学生为主教师为辅共同学习的模式。今后教学中一定要注意这点，要记住以学生为主。

　　在郑金洲随笔：课堂教学的细节（9）郑老师提到这样一个问题：不能为教参所束缚，郑老师这样写道：

　　一段时间以来，我们的教师越来越倚重教参，甚至有的教师离开了教参就不知道如何进行教学了，对教参的依赖程度越来越高，自身的行为越来越受教参支配。教参在中国起于上世纪初。“废科举，兴学校”，洋学堂出现。洋学堂区别于原有私塾教学的重大特点，就在于洋学堂是以班级上课制为教学主要形式的，教师由原有的个别化教学转为班级教学，需要有相应的教学法指导作支撑，教参此时应运而生。一个世纪过去了，教参的作用和价值在今天都需要重新认识和限定，教师对教参的态度也应该从原有的简单借用和依靠转变为“参考”和借鉴，但对一些教师而言，似乎还没有做到这点。

　　我们常说，教学是充满智慧挑战的活动，如果确实如此的话，教参就应该降低其地位和作用，教师在课堂上的动态生成与即时资源的利用，就应该成为教学的常态形式。上述现象的存在，说明我们有的教师对教参仍“言听计从”、“亦步亦趋”，没有跳出教参看教学，离开教参写教案。教参的答案不是唯一答案，将这些答案看作教学中的目标指向，并将所有教学活动都维系在这些答案身上，更值得商榷。

　　退一步讲，即使教参上的答案是正确的，教师也应该引导学生充分认识自己的答案与教参答案之间的差距，对产生这种差距的原因进行探讨和剖析，进而探寻解决问题的正确途径和方法。上述案例中，虽然学生最终也得知了所谓的正确答案，也知道了答案的来源，但并不知晓如何得出这样的答案，以后遇到类似的问题，仍处在原初的认识水平上。

　　郑老师说的太对了，平时怕自己知识掌握的不牢固，我也是重点参考了教参，有时候把教参上的话背下来，上课的时候在背出来，好多都没有经过自己思考，没有经过自己加工。我讲的云里雾里，学生听的雾里云里。达不到很好的效果，后来我改变了方法，尽量自己思考，自己组织语言，设身处地的想问题、想办法，用最容易的方法让学生学会。这样要比单纯依靠教辅效果好一些。

　　郑老师的教学细节非常值得我们这些年轻的教师学习。他提到的问题都是年轻人容易犯的错误。身为一个年轻教师，我以后会多学习多总结。在不断的反思学习总结中提高自己。做一名合格的人们教师。

　　课堂教学的五十个细节读后感（三）

　　文/张俊芬

　　今年暑假，我在网上读了《课堂教学的50个细节》—书，感触颇深。(www.lzdaxue.com)郑老师把中小学课堂教学的方方面面了解得一清二楚，并且抓住了课堂教学细节的关键核心问题进行了研究。其实在现实生活中这些课堂中的小事我们经常遇到，只不过我们没有放在眼里。而这些小事在郑老师的眼中却是不可忽视的大问题。

　　在本书中郑老师从课堂教学的七个方面进行了细致的分析和严密的阐述。感受最深的是《并非井然有序的课堂》一文。新课程倡导“重过程、重体验、重探究，”主张自主、合作、探究学习。真正把这些教学理念落到实处，课堂就势必在一定程度上由“静”取而代之“动”。学生动了、活了，教学重心下移了，而每个学生的知识结构、能力水平各有差异，由此出现的学生之间你快我慢、你说我停、你动我静等一系列现象也就不足为奇了。接下来的任务就是要进一步探讨什么样的乱有助于提高课堂效率，书中引用美国学者的话“适度混乱的人、机器和系统，经常比组织性高的群体更有效率，更具有恢复能力，并且创造性更强。”“乱”是学生主动思考、积极探究。

　　评价课堂教学乱不乱，要看学生的注意力是不是集中，如果学生把注意力放在学习上，这样的课堂教学就不乱，如果学生没把注意力集中在学习上，这样的课堂教学就叫乱。由此可见，虽然学生为了弄清学习上的问题而争得面红耳赤；虽然学生为了探究一个问题而离开了座位、学习小组，但都始终围绕着学习这个问题。这样的课堂教学，表面上看似乎有点“乱”，实际上是“活”。但这种“活”中也要有新的要求，过于放纵不管不利于提高课堂教学效率。要让课堂规范就要掌握课堂调控，要求教师既要放得开，又要收得回，教师应具备较强的组织课堂的能力。总之为了调动学生的学习积极性，我们的课堂还真需要“活”“乱”的存在。

　　总之课堂教学也是一个艰辛的的旅程，我们不仅要关注课堂的这50个细节，在平时的课堂中我们要勤观察、多思考，时刻关注课堂上容易被忽视的细节，只有这样才能发现问题，想办法解决问题，教学改革才能不断的深入发展。五十个细节虽然只是给我们指出了改革的方向，却没有明确的解决方法，所以我们教师应该在自己的工作实践中不断摸索、不断提高自己教学中存在的问题。因此，我们要努力朝课堂教学细节的规范发展。