南怀瑾——中国当代国学大师

　　南怀瑾——中国当代国学大师

　　南怀瑾，1918年出生于——浙江温州乐清柳市区地团乡地团叶里(今翁垟街道地团社区桥头村)。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。

　　浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学(1952年并入南京大学)研究院社会福利系肄业。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。返蜀后，执教于中央军校军官教育队。旋即潜心佛典成为佛家居士，遁迹峨嵋大坪寺。后讲学于云南大学、四川大学等校。

　　赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学及其他大学、研究所等教授。1960年，胡适读了《楞严大义今释》，表示赞许。1966年，南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下，到台湾三军各驻地巡回演讲。《论语别裁》1976年出版，香港、新加坡也争相翻印。在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。一直关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路，做出巨大贡献，众所皆知。

　　1人物生平

　　纳兰书写南怀瑾大师句生平致力于弘扬中国传统文化，出版有论语别裁、孟子旁通、大学微言、老子他说等，及佛、道两家数十种著作，又经英语、法语、荷兰语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语、韩语、罗马尼亚语等多种语言翻译流通。先生门生博士，自出巨资，以其名义在国内创立光华奖学基金会，资助三十多所著名大学，嘉惠研究师生等举。一生行迹奇特，常情莫测，有禅学大师台湾十大最有影响的人物等种种称誉，今人犹不尽识其详者。为重续中华断层文化心愿，致力提倡幼少儿童智力开发，推动读经及中、英、算并重之工作。又因国内学者之促，为黄河断流、南北调水之事，倡立“参天水利资源工程研考会”，作科研工作之先声，不辞劳瘁。不避讥嫌云云，堪称世人典范。

　　南怀瑾先生非常尊重中国的传统文化，反对五四运动，认为五四运动“打倒孔家店”是偏激、片面、盲目的，并未真正理解儒家学说(本观点南怀瑾所著书《论语别裁》中有详细介绍)，造成了对传统文化的破坏。南怀瑾先生认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡，乃是中国文化不亡所致。 故近几年来大力推动儿童读经运动，希望能将读中国古书的基础往下扎根， 以挽回中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。 惟其儿童读经运动，以推动“中、英、算”三者并进，非独厚中国国学也。 而所注重之读经部分，又以四书五经为主，尤以四书为重， 冀能为中国孕育出经世济民之材，而非诗词歌赋之材也。

　　国学大师南怀瑾先生于2012年9月29日下午4时于苏州太湖大学堂安详的与世长辞，享年95岁。

　　温家宝在唁电中说：“先生一生为弘扬中华文化不遗余力，令人景仰，切盼先生学术事业在中华大地继续传承。”

　　1918年3月18日出生于浙江省乐清翁垟;

　　国立艺术院第二期毕业;

　　中央军校政治研究班第十期毕业;

　　金陵大学研究院社会福利系毕业;

　　1943年春，虚云老和尚赴重庆弘法，南怀瑾得见虚云老和尚。

　　1945年，前往四川、西康、西藏参访。期间在峨眉山中锋大坪闭关三年。(为了修学)

　　离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。

　　1949年春前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。

　　1971年创办《人文世界》杂志。

　　1976年到1979年闭关于闹市三年。

　　1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。

　　1988年移居香港。80年代末，南怀瑾开始筹资兴建中国国内第一条合资的铁路金温铁路(1992年开建)。

　　1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研

　　究”。

　　1998年6月11日，金温铁路正式通车。

　　2000年由南先生任理事长的香港国际文教基金会，将“儿童中华文化导读”活动向祖国大陆及华人世界全面推广。

　　2004年移居上海。

　　2006年在江苏吴江的太湖之滨，创建太湖大学堂。

　　2012年9月29日下午4时于苏州太湖大学堂与世长辞，享年95岁。

　　2学术作品编辑根据台湾老古文化事业公司说法，大陆南怀瑾著述被严重盗版和假冒，“除复旦大学出版社版所列南先生著述以外的书目，均为盗版、假冒。”

　　复旦大学出版社南怀瑾著述单行本为24本：

　　论语别裁(1976)

　　老子他说(1987)

　　孟子旁通(1984)

　　易经杂说(1987)

　　易经系传别讲(1991)

　　禅宗与道家

　　道家、密宗与东方神秘学(1985)

　　静坐修道与长生不老(1973)

　　禅海蠡测(1955)

　　禅话(1973)

　　中国佛教发展史略(1987)

　　中国道教发展史略(1987)

　　历史的经验(1985)

　　亦新亦旧的一代(1977)

　　中国文化泛言(1986)

　　如何修证佛法(1989)

　　楞伽大义今释(1965)

　　楞严大义今释(1960)

　　金刚经说什么(1992)

　　圆觉经略说(1992)

　　定慧初修(1983)

　　学佛者的基本信念(1986)

　　药师经的济世观(1995)

　　原本大学微言(1998)

　　其他书目：

　　禅与道概论(1968)

　　维摩精舍丛书　袁焕仙、南怀瑾合著(1970)

　　习禅录影(1976)

　　参禅日记(初集，原名：外婆禅) 金满慈著、南怀瑾批(1980)

　　参禅日记(续集) 金满慈著、南怀瑾批(1983)

　　净名庵诗词拾零·佛门楹联廿一副·金粟轩诗话八讲(1984)

　　观音菩萨与观音法门(1985)

　　禅观正脉(上)(1986)

　　金粟轩纪年诗初集(1987)

　　南怀瑾选集(十册合集)(2003)

　　花雨漫天 维摩说法(2005)

　　东方出版社自2008年由南先生亲自授权，至先生辞世后，又获得先生法定继承人依法授权，成立专门小组，继续出版南先生的新作和旧作。书目如下：

　　南怀瑾与彼得·圣吉

　　庄子諵哗

　　论语别裁(上下)

　　人生的起点和终点

　　答问青壮年参禅者

　　小言黄帝内经与生命科学

　　漫谈中国文化：金融·企业·国学

　　廿一世纪初的前言后语

　　禅与生命的认知初讲

　　我说参同契(上中下册)

　　老子他说续集

　　维摩诘的花雨满天(上下册)

　　列子臆说(上中下册)

　　孟子与公孙丑

　　《瑜伽师地论·声闻地》讲录

　　Tao and Longevity(静坐修道与长生不老)

　　Basic Buddhism(中国佛教发展史略述)

　　孟子旁通

　　原本大学微言(上下)

　　孟子与离娄

　　孟子与万章

　　孟子与尽心篇

　　南怀瑾著作选集(套装共19种)

　　3讲学记录编辑这是南怀瑾先生讲学的部分音频、视频及文档记录。

　　南怀瑾(道01)《参同契》录音(未完待续，共80集)

　　南怀瑾(道02)《老子》录音(未完待续，共43集)

　　南怀瑾(道03)《列子》录音(未完待续，共80集)

　　南怀瑾(道04)《在国际道德经论坛的讲演》录像

　　南怀瑾(道05)《庄子》录音(未完待续，共52集)

　　南怀瑾(道06)《黄帝内经》录像+录音(未完待续)

　　南怀瑾(儒01)《大学》录音(未完待续，共16集)

　　南怀瑾(儒02)《中庸》录音时长共15小时又7分

　　南怀瑾(儒03)-《孟子尽心篇》录音时长共1小时23分

　　南怀瑾(商01)《大会计》录像+录音时长共2小时41分

　　南怀瑾(商02)《工商发展与中国文化》录音时长共3小时35分

　　南怀瑾(商03)《商业的道德》录像+录音时长共1小时25分

　　南怀瑾(释01)《禅秘要法》录音时长共20小时19分

　　南怀瑾(释02)《观世音法门》录音时长共1小时41分

　　南怀瑾(释03)《金刚经》录音时长共23小时21分

　　南怀瑾(释04)《楞严经》录音时长共102小时59分

　　南怀瑾(释05)《南禅七日》录像+录音时长共35小时15分

　　南怀瑾(释06)《念佛的方法与理论》(王凯诵)时长共23分

　　南怀瑾(释07)《念佛如何得到一心不乱》(王凯诵)时长共43分

　　南怀瑾(释08)《如何静坐》录像

　　南怀瑾(释09)《三界天人表》文档

　　南怀瑾(释10)《唯识与中观》录音时长共61小时46分

　　南怀瑾(释11)《维摩诘经》录音时长共114小时30分

　　南怀瑾(释12)《心经》录音+文档时长共3小时29分

　　南怀瑾(释13)《药师经》录音+药师咒录像时长共1小时6分

　　南怀瑾(释14)《瑜伽师地论》录音时长共34小时

　　南怀瑾(释15)《圆觉经》录音时长共51小时28分

　　南怀瑾(释16)《照明三昧》录音+文档时长共45小时

　　南怀瑾(释17)《准提法-2002年香港准提法开示》录音

　　南怀瑾(释18)《准提法-寒假49天准提法开示》录音

　　南怀瑾(释19)《准提咒》录音

　　南怀瑾(释20)《准提佛母的修法》录音时长共1小时53分

　　南怀瑾(释21)《带业往生与消业往生》录音时长共1小时13分

　　南怀瑾(释22)《净念相续与往生净土》文档

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　　4生平经历

　　1918年，一代奇才兼国学大师南怀瑾先生诞生于浙江乐清翁垟的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，先生除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学历史、琴棋书画、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐焉。这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。

　　负笈求学

　　抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教于中央军校，报效国家。在川时又入华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以便服务社会大众。当时报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力垦殖，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士。复又辞去教职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。”

　　离成都不远的灌县青城山，有一家著名的灵岩禅寺，南先生至交传西法师在此住持。当时不少知名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修，大居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内典，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不惜千里跋涉而就教于先生。

　　南先生于休假闲暇亦时常往来于青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。南先生其时正值二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆教诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得老师亲炙，心得更非同一般。其后，南先生为求深研佛法，便悄然离开成都，奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。

　　峨眉山是中国佛教五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用仅靠雨水和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好去处。由于大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印华法师的提议及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。

　　三年闭关阅藏，南先生穿上僧衣，于青灯古佛旁斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂致终生受益无穷。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为僧众举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联——“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘;何处见秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。”

　　对于这一段生活，南先生留有深深的记忆，“长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。”对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中更是时时感念。印华法师为当时川西尼众翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道;“印心促膝记当年，定起绳床月满天。几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”对当年的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。

　　后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，所获甚丰。

　　1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。风了和尚为其护法并安排行程，满空法师担任藏语翻译，四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。许是由于南先生拥有当时西康行辕公署少将参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。在此期间，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师印证，承认南先生为合格的密宗上师。后来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显秘大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南先生。

　　在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终于修得大成，岂非前世因缘?南先生有词云：“云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。”是即将离川的惘怅，还是哀民生之多艰，抑或是若明若暗的禅语，或许是三者兼而有之吧!

　　至台化雨

　　南先生取道重庆，离川赴滇，讲学于春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学于四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐杭州天竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世于江西庐山天池寺结茅棚清修。1949年春，先生经波历险，始来台湾。

　　南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然适逢时变，加之友人经营失误，竟至本利无归，陷于困顿。然先生未加责怪，反于友人多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，阖家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之境况：“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。”然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠡测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及与丹道、密宗、净土诸法之关系，钩玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，架设一条登堂入室之梯。

　　不久，先生迁居台北龙泉街，寓于一处菜市场中，环境喧闹，污秽堆积，虽身居五浊陋室，仍每每右手执笔疾书，左手抱着幼子，双脚还要不停地蹬着摇篮，以防其中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”前者探寻人生宇宙真理之本原，乃步入佛门、悟证真空妙有的一部奇书，更是抱本修行、闭关悟道、直至证果均须臾不可离身的修持指南。后者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八个人生思想哲学问题，堪称佛门唯识学宝典。“楞伽印心”，禅宗五祖宏忍，即以此验证学人是否开悟。在此困顿坎坷境遇，南先生不得不“著书多为稻粱谋”以“煮字疗饥”，但先生自奉甚俭，恬淡为乐，虽有在陈之厄，仍安贫乐道，收詹阿仁等弟子悉心指导，以弘扬大法。先生虽三餐不继，见邻居无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻居夜半入睡之时，悄悄将偶得之米袋放在这户人家门口，令人有米为炊，免于饥馑，如此嘉言善行，亦不胜枚举云。

　　几年后，先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔耕不辍，以弘扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多误解和歧见，先生挥如椽巨笔，写出《禅宗与道家》一书，正本清源，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。

　　1969年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太伶仃”，不忍中华传统文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，巍然自拔，振臂而起，创立“东西精华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流，取精用宏，俾服务于社会与大众。

　　东西精华协会坐落于台北市青田街，虽为一室一厅的小公寓，却是“室雅何须大，花香不在多”，厅中悬挂着南先生亲笔题写的两幅对联“上下五千年，纵横十万里;经纶三大教，出入百家言。”“海纳百川，龙奋风雷开宇宙;天容万象，鹏飞窅冥启东西。”其气势自是非凡。难怪莘莘学子、各界贤达深深为之感奋，捐资出力，共襄胜举。

　　协会会务繁忙，先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家之学外，尚有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑与园林艺术、中国企业管理，以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前往听讲者极为踊跃，名流学子，贩夫走卒，靡不俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西装革履，风趣幽默，侃侃而谈，听众每有所得，不时发出会心的微笑。

　　东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址于台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不殚劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四、五篇，皆为通宵达旦之作。杂志一期期面世，其中连载的长文《静坐修道与长生不老》引起众多读者的热列反响。先生此文融合儒、释、道三家静坐原理，参以中西医学学术成果，对数千年来各家修道者的修持经验，予以深入浅出的介绍和解答，揭示了几千年来修持的秘中之秘。不久，《静坐修道与长生不老》和先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行本，以解学人之渴。

　　接着，先生创立了“老古出版社”，后更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，后更名为“十方丛林书院”，并出版发行《知见》杂志。虽日见繁忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作，《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经系传别讲》、《历史的经验》、《新旧的一代》、《中国佛教发展史》、《中国道教发展史》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《禅宗丛林制度与中国社会》、《道家密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法门》、《习禅录影》、《禅观正脉研究》、《一个学佛者的基本信念》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《原本大学微言》……其中相当一部分为学生整理的先生讲学记录。与此同时，南先生整理出版了与袁焕仙老师合著之《维摩精舍丛书》、《定慧初修》，出版《金粟轩纪年诗初集》和《金粟轩诗词楹联诗话合编》……真是著作等身，蔚为奇观。南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众，如先生者，今世能有几人?

　　发展壮大

　　1986年11月14日，台北《中央日报》有一则新闻称，澎湖马公市有一对男女青年，男的叫张建胜，女的叫陈淑子，他们以骑马迎亲，按古礼仪式举行婚礼。当双方互赠信物时，新郎以《论语别裁》赠予新娘，新娘则以《孟子旁通》回赠。两书均为南先生著述，先生于台湾青年之影响，由此可见一斑。难怪台北一家刊物将南先生赫然列入在台湾最具影响力的十位人物排行榜。

　　南先生的讲演录《论语别裁》，长达67万字，系先生以渊博学识，旁徵博引、拈提古今而成，对《论语》原文作了翔实、准确、生动的讲述，并以经解经，阐发原文意旨及所涉人文掌故，且对原文串讲撮编为一个个历史故事，寓意深远而妙趣横生，实为解读古圣的上乘佳作。尽管先生自谦为“个人一得之见，不入学术预流”，然自《人文世界》杂志和《青年战士报》慈湖版连载及台北中央广播电台连播后，引起极大轰动。1976年5月，该书由老古文化事业公司出版面世，迄今已印行数十版之多，香港、新加坡等地亦争相翻印，“洛阳纸贵”，信不谬也。

　　南先生以其等身著作，空中授受，教化人间，受益者启迪心智、增广学识、修养身心、博大襟怀，从东到西又何止千万?而那些追随南师左右，耳提面命，亲聆教诲者，更是殊胜有加，何其幸运!

　　东西精华协会与十方丛林书院在南怀瑾先生主持下，会员学员无分老幼尊卑，无分在家出家，皆为同窗道友，如兄弟，似手足，俨然一个和睦兴隆的大家庭，而南先生便是大家共同尊崇的家长。在众多的学生心目中，身材不高，率常总是身穿一袭青衫、脚踏一双布鞋的南老师，既是骨格清奇、神采飘逸、眉宇间隐现着智慧之光的仙佛中人，又是才高八斗、学富五车、博大精深的学界泰斗，还是淡泊名利、不求闻达、永远宁静超脱且情意醇厚的仁慈长者，但更是永远微笑、呵护备至、较亲生父母“有过之而无不及”的严师慈母。

　　宅心仁厚的南先生，素来轻财好义，慈悲为怀，每每舍己为人。协会会员的会费始终是新台币20元，虽然会员们一再提议增加，但总被先生否决。协会经费尽管十分拮据，但每年仍要捐出不少资助清寒学子的奖学金、救济金，鼎力赞助社会慈善和公益事业，有时还要供养一些出家人的零用金，所须经费便全靠先生历年在各大学研究所任教的薪金及讲学、著述的收入来维持。至于先生以密宗上师身份为弟子们灌顶所收受的供养红包，从不打开看，遇有来访的小朋友，随手打开抽屉便拿出来送人。先生之博爱襟怀，素以天下父母为自己父母，以天下儿女为自己儿女，然对亲生子女庭训甚严，其子女可孟、圣茵、一鹏、国熙均天真活泼，聪慧过人，大学毕业后，即训练他们自立。如今，他们在海外自我奋斗，均已卓然有成。

　　“友天下士，读世间书”的南先生颇具古侠义之风，“座上客常满，樽中酒不空”，凡来访宾客，无论男女老幼，地位高低，均留下就餐，就是送货的伙计、来收账的先生，南师也要让他们吃完饭再走。凡好酒好菜统统用来招待客人，常常席开四、五桌，先生自己则几十年如一日，午、晚两餐各吃一小碗红薯稀饭，各色菜肴仅浅尝而已，酒几乎是点滴不沾。而南师每日的工作却异常繁忙，讲学、会客、教拳、礼佛、诵经、参禅、打坐、处理会务及往来信函，夜晚还要巡视全楼，待夜深人静时，方能坐拥书城，阅读写作，常常是“未眠人在书斋里，寂寞银灯晓色临”，匆匆中又开始了新的一天。

　　先生嗜书成癖，藏书之富、读书之多，世人难以企及。所藏之书，上自先秦，下至民国，经史子集、诗词曲赋、佛道经典、名人传记、世界经济、外国史地、哲学论著、各国政论、中西医药、当代科技，甚至中外美术、音乐、武侠小说……堪称收藏宏富的图书馆。先生读书既多且快，一目十行，过目成诵，随口引证，令人叹为观止，诚天纵之资，非常人所能及也。

　　集中华传统文化之大成的南先生，其道德文章，名满天下，引起各国人士瞩目。美、英、法、德、日、韩、加拿大、比利时、菲律宾、马来西亚、新加坡等国一些名牌大学的专家、学者和男女学生，仰慕中国文化，崇敬南师的人品学问，纷纷登门拜访、学习。南先生总是以诚、以礼相待，倾心传授，不讲求代价，更不要求回报，因而不少从南师学习或交往的西方人士，受中国文化熏陶，逐渐进入东方文化的人生境界，与南师有若家人父子。一位德国来的学生学成归国时，更向南师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍泪眼婆娑，依依不舍。加拿大学子文颢儒从师先生门下，不到一年，竟比不少中国人还中国化，他谦恭有礼，敬业乐群，好学不倦，文质彬彬，堪称西方儒者，受中国孝道影响，求学期间他还设法将寡母接到台湾观光。学成归国后，文颢儒出任加国文化部专员，公余之暇，将《论语别裁》译为法文，以广教化。委内瑞拉学者达易理擅长禅意书画，对易学兴趣尤深，他专程来台从师研习易经，经先生亲炙及严格考试后，获先生亲自签署之适任海外易学教授证书一纸。达易理欣然返国，执教于委内瑞拉国立大学，专任中国周易课程。

　　出身纽约时报名记者的美国禅宗巨子卡普勒，法号大心净圆，其弟子遍及五大洲，为寻禅宗之根，卡普勒率弟子贝克先生及般森女士特来参访禅宗大德南怀瑾教授。两夕彻夜长谈，卡氏心悦诚服，受益良多，临行紧紧拥抱南师，激动地一再说“我不能不再来”。回国后，卡普勒极口称赞南师是一位现代难得的开悟者，一位了不起的当代禅宗大师，并常介绍他在欧美等地的禅门弟子，不断到南师处访谈求教。

　　以一部《中国科技文明史》而闻名于世的英国学者李约瑟博士对道家学术极为推崇，在写这部巨著时，曾专程赴台访求有关道家学术方面的学识和资料。陈立夫先生陪同他来南怀瑾教授处访谈，相见之下，晤谈甚欢，谈了三个多小时仍兴致盎然，庆幸自己如入宝山，迭获宝藏，终不虚此万里迢迢之行。

　　1985年盛夏时节，南先生应邀乘上赴美班机，抵达华盛顿，成立了“东西学院”，致力于东西方文化沟通，弘扬中华固有之学术凡三载。旅美期间，几乎每天都有不少客人来访，其中有美国人、英国人、法国人、德国人、亦有日本人、埃及人和美藉华人、旅美侨胞……多数为学者、教授，也有将军、议员、政要及工商钜子，他们不但来请教中国文化和佛学方面的知识，话题亦时常涉及经济、哲学、宗教及国际关系等等，来时虔诚、尊敬，走时喜悦、满足，倾心于先生的学识、修养和无穷的魅力。来看南先生的还有一些小职员，小餐馆的老板、做临时工的黑人等等，南师与他们欢坐一堂，妙语迭出，笑声不断，他们说：“听老师讲话真开心，我们在听笑话中便懂得了许多道理。”春风化雨，百草沾恩，南师教化凡五十余载，其著作惠及当世，亦将泽被后人，有幸衔法乳之惠者，又岂可以数量计?

　　风靡大陆

　　背景：大陆出现国学热。

　　南怀瑾书法1988年，南先生移居香港，中共温州市委书记董朝才等来访，亟盼先生倡导、推动中山先生《建国方略》中提及的金温铁路。先生旋与弟子成立香港联盈兴业有限公司。

　　几乎与催生金温铁路同时，南先生的著作在大陆不胫而走，热潮迭起。继北京团结出版社率先于1989年推出南先生的《静坐修道与长生不老》之后，1990年，在出版界享有盛誉的上海复旦大学出版社不甘人后，隆重推出先生的三部权威著作《论语别裁》、《禅与道概论》与《历史的经验》。后者亦为先生讲演录。

　　1991年冬，上海佛学书局恢复伊始，便推出国内信众早就向望的南先生五部佛学专著《如何修证佛法》、《观音菩萨与观音法门》、《一个学佛者的信念》、《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》。书局负责人周家俊先生在序言中介绍出版缘起时敬称：“南教授对佛学书局素有好感，有深缘。闻悉今夏上海佛学书局恢复，生大欢喜心，即委托老古文化事业公司向上海佛学书局联系出版事宜，以大法施供养有缘，以示对书局的庆贺和支持。上海佛学书局为满足广大信众的需求，为著弘扬正法，利益人生，亦努力促成此举。正是因缘殊胜，功德圆满，谨录数言，聊以为序，共沾法益。”

　　南先生《如何修证佛法》等重要的佛学著述在大陆印行后，深受僧俗大众及佛学界人士欢迎，多次加印而仍难购求，往往一书在手尚未读完，而亲朋好友已有十数人等待于后。有鉴于此，老古文化事业公司于1993年再授权有影响的北京师范大学出版社以简体字印行《如何修证佛法》，出版后不到一年，又发行三万余册。

　　《如何修证佛法》[13] 原名《融会显密圆通修证次第》，为避免与其他经论混淆，才改为较为浅显的书名。本书系南先生于1978年春在台北闭关静修期间，抽暇为海内外弟子们所作的系列讲座，共二十八讲，对实际学佛修证的步骤，有精辟讲解和具体指引，是绝对的过来人语。尤为难得的是，本书对修持路上的迷惑、歧路，以及不自觉的错误，都一一点破，并将楞严经所讲五十种阴魔境界所蕴藏的修行解脱的大秘密和盘托出，对学佛者确是弥足珍贵。

　　该书于1989年在台正式出版，迄今已印行十余版之多。1990年，该书即引起美国学术界关注，美国翻译界有名的两兄弟之一杰西·克里瑞立即著手将其译成英文在美出版。杰西·克里瑞的弟弟汤玛斯·克里瑞则翻译了南先生的《禅与道概论》，并已付梓。汤玛斯在给南师门生、《如何修证佛法》英译本序言的作者包卓立的信中，谈及他们兄弟从1980年便开始阅读南怀瑾教授的著作，认为南氏学术博大精深，融通各家，既有理论，又有实证，为当代所罕见。

　　在大陆“南怀瑾热”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗与东方神秘学》，中国国际文化出版公司则出版了南先生的《孟子旁通》与《老子他说》，中国世界语出版社和复旦大学出版社更隆重推出了南先生系列著述，将大陆“南怀瑾热”推向了新的高潮……

　　传播不倦

　　南先生移居香港后，居处顿成热点，在台、美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请教。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚相待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生曾向先生有所请益，台北政要如王升、马纪壮、肖政之、崔之道、刘安祺、廖祖述等都曾拜于先生门下，然先生绝口不谈政治，唯以弘扬中华传统文化为已任，学而不厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。

　　1998年农历正月初三，厦门南普陀寺的节日气氛比往常更浓烈，许多大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国、加拿大、法国、台湾和香港等地专程前往拜师，其中包括括薇阁中小学董事长李传洪、润泰集团总裁尹衍梁、李登辉担任总统时的办公室主任苏志诚、立法院王金平、以及后来菲名蜚名中外的篆刻艺术大师刘兴、著名作家叶曼(《世间情》一书作者)。而后参加这里举办的一次别开生面的禅修实践活动。尤为引人瞩目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法师的再三邀请下，首次回到了阔别四十余年的故土。

　　中国传统的儒、释、道三家之学中蕴藏着极为丰富的人体生命科学的内涵，如何使之在现代社会发扬光大，始终是中国文化事业上的一个重要课题，对此南先生已进行了长达数十年的探索与实践。此次禅修活动，即是南先生以现代科学精神结合古代佛教禅七形式所进行的一次修持实践。对于此次活动，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲自致函祝贺，中共厦门市委、市政府为此举办了大型欢迎宴会。与此同时，南先生将他关爱的目光投向了直接关乎社会与经济发展的诸多领域。2004年10月中旬，清华大学在上海举办高层经理人研讨会，特邀南先生前往演讲。一连四个小时，南先生以古喻今、妙语连珠，对中国当代社会走向及经济问题进行了深刻剖析，并提出了解决这些问题的应对方略，南先生的真知灼见令全场与会嘉宾叹为观止。

　　安享晚年

　　南怀瑾长住江苏省吴江市，并在当地设立太湖大学堂传道。据了解，南怀瑾月前因为感冒引发肺炎，住进上海复旦大学附属中山医院接受治疗，但这几天病情转为沉重，传出病危讯息。[14] 亲近他的弟子透露，约两周前，南怀瑾要弟子记录自己的生平，“这动作是前所未有的，以前有弟子要为南老记录，或写传记，都被拒绝”，“应该是南老知道时间到了，要求弟子一一记录自己的故事”。

　　逝世消息

　　著名国学大师南怀瑾先生于2012年9月29日下午四时在苏州太湖大学堂去世，享年95岁。

　　在听闻南怀瑾先生去世的消息之后，乐清不少市民自发前往南怀瑾先生纪念馆拉起横幅，悼念南怀瑾先生，悼念横幅上面写着“家乡人民怀念南怀瑾先生”。

　　5习武缘起编辑太极拳协会会长“立法委员”韩振声先生，曾经以“太极拳与道功”这个问题来问我，所以就我个人年轻时学拳的经验提出来与他切磋研究，我们一致以为学太极拳到最后阶段，应该以走入修道的途径较为圆满。由于那次相谈得很投契，后来又应他的邀请于“民国”五十五年(一九六六)十一月十一日，假立法院第二会议室做了此次讲演。当天报纸刊出的新闻，误以我为国术家相称，实在不是事实，只是觉得国内的武术精神，与日俱衰，令人忧心，正如今日中国文化之亟亟待兴一样，而返观太极拳在欧美各国则日益流行，每回看到国外寄来的拳姿照片，却又不免有“橘逾淮而枳”的感慨，因而藉此次讲演的机缘，贡献个人一得之见，以就教高明，并以阐述我中华文化中武艺精神内涵之一斑。

　　童年

　　我自幼个性就好动，并嗜读武侠小说，刚在十二岁时即开始习练种种武艺。起初，随师习练时，固然不知道以我衰弱之躯而学此刚猛之拳是否适当?又不能分辨拳艺的优劣，每回习拳之后却有头脑昏昏之感，莫知其所以然?但以从小志慕侠客义行，所以也就勉强自己而照练如仪。

　　访师

　　其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不论宗派，凡遇有一技之长的人，或具神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围包括南宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋扑击等，真可谓：“样样统摸，般般皆弄。”有一次，中央国术馆张清江先生，于杭州国术舘主办全省性国术比赛，我亦参与其盛，以姿势优异而获冠军。抗战前，各县市普设国术馆，都有专人负责，武风维扬，盛极一时。然我私自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已，乃决心继续寻师访道，亲近高明。

　　剑仙

　　当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须眉皓白，童颜鹤发，神釆奕奕，据传已成剑仙;得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次，都未得见面。(想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇多感慨)。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为我意诚心坚，终于获得进一步约谈。

　　他见面一开头就问：“曾习何剑?”我答：“学过青萍、奇门等等。”于是道长即命我当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：「这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴，还是以读书为好」，又接着说：「你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样;今天你暂且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，功夫能练到这里，再来见我，再为你解说剑路。」

　　当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时，必起床练拳，两三小时后，再沐浴更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的「太保学生」了。一笑!以后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。

　　弃武学禅

　　后来到了成都，遇到一位河南籍拳师，教我“十三大法”，即是太极拳衍变的十三架式，不刚不柔，然而每一个动作，招招可以致人死命。顿时感觉到倘使学这套拳的人没有道德修养，动辄要人性命，如何了得!所以从此弃拳不学，专志学禅，在峨嵋闭关三年，一直与拳绝缘。

　　个人语录

　　——今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的

　　，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

　　——这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。

　　——政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

　　——光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住;而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。

　　——当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。

　　——人生有三个基本错误不能犯，一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。

　　——道是天下人的公道。生命的意义不在肉体上，自性是光明的，不要被四大牵着走，不要玩弄四大。[15]

　　6南怀瑾传编辑南怀瑾，浙江乐清人也，其先自河洛徙焉，瑾幼承庭训，入私塾，习四书五经，稍长，涉诸子百家，会通文史。弱冠，入川，时抗战军兴，瑾投笔从戎，部勒戎卒，垦殖边陲，执教中央军校，有闻。后隐青城，复遁峨眉，潜心道术，闭关三年阅尽道藏。

　　国朝立，赴台，辗转诸学府，教授诸生。后旅美，寻徙港。国朝五十六年，入居上海。怀瑾常存崩坏之忧，睹道德沦丧，人文绝没，夷学恣肆，浸体伤骨，戚戚不已，汲汲难止，遂建太湖大学堂于吴江，以图兴复焉。

　　瑾傍贯三教，浅说儒典，平易佛语，纯朴道术，皆能通达，学者百姓习而无碍，虽与桓、玄异，然宏法扬道，略与释道同。

　　门生数千，遍及三地，或遇而师焉，或慕而师焉，或诚而师焉，多过客，如陆王弟子绵延继学者，罕也。高业者或有，阙。薄期而卒，执政电唁。

　　君子曰：至圣攻乎异端，亚圣放淫熄邪，怀瑾芒鞋竹杖，鲜与世事，其道或有不尽矣，秘牵密通，不足任使，捐资筑路，何可论功?虽然，其温恭俭让，博物洽闻，好学善施，柔而不犯，文而有礼，亦君子哉!至于白话著文，迎合潮流，或不传焉!壬辰冬六艺书院仕隐君试撰。

　　7文化贡献

　　讲学参禅设帐收徒

　　1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典，同时担任台湾政治大学、辅仁大学及文化大学教授。一些撤退去台的国民党大佬如何应钦、顾祝同、蒋鼎文、钱大钧及杨管北等人都前来执经问道。

　　去台初期，南在台北设立"十万禅林台北道场"，成立"东西精华协会"，另在新竹县设"十万禅林峨嵋道场"，教导众生打禅。后来他在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会，杨管北、周宣德、叶曼、张尚德等名流均曾参与，主要功课是禁语、打坐、参禅、行香。

　　倡导复兴中华文化

　　1966年，南怀瑾配合台当局，推动"中华文化复兴"运动，倡导"伦理道德"。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等在台港两地往来阐述传统文化。后来，他又在台设"老古文化事业公司"、"十方书院"等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平。

　　1985年，南怀瑾离台赴美侨居，1988年移居香港，住在半山寓所，每日讲学不辍，当地慕名而来求教的学生络绎不绝。20世纪90年代初，他投资1.7亿美元在祖国大陆的家乡兴建金温铁路(金华至温州)。该工程1992年动工，1996年4月完工。南怀瑾成了铁路老板，本可借此赚钱发大财，可是却一文也不要。他有时到上海小住，闻名前来问道者不断，南所讲内容主要是中华文化及人生哲理，听道者各有所得，多满意而归。几年前，"老古文化公司"总经理郭姮宴在南怀瑾的指导下，在两岸推广儿童读经活动，大量印发唐诗、《四书》、《五经》及《老子》等书，资助幼教事业，广泛传播中华传统文化。

　　为两岸贡献

　　“饮水毋忘掘井人”

　　魏承思新著《两岸密使50年》。自1949年台海两岸分治以来，国共两党多次秘密接触，鲜为人知的形形色色密使，甘冒风险，为两岸沟通、和解和统一，穿梭往来，辛劳奔走。有蒙冤铁窗的，有无功而返的，有痛失时机功败垂成的，也有施欺骗伎俩终陷两岸于剑拔弩张困境的。江丙坤正式以国民党副主席身份率团访问北京，国共两党才得以公开握手。50多年来，为改善两岸关系默默奔走的密使们，是功不可没、值得怀念的。

　　李登辉接过蒋经国权力后，沈诚被“高检”以“涉嫌叛乱”罪名起诉，后虽被判无罪，却从此失去两岸传话人的作用。这时，大陆选定蜚声海峡两岸的国学大师南怀瑾为居中牵线人，在香港开辟新的两岸秘密沟通管道。

　　然80年代中，台湾发生“十信案”，蒋经国借机将一批党政军要人整的整，贬的贬，调的调，抓的抓，连南怀瑾也被怀疑为“新政学系领袖”。1985年南怀瑾不得已“避迹出乡邦”，离开了生活36年的台湾，到美国华盛顿隐居3年，直至蒋经国逝世后，才途经日本返抵香港定居。不想在香港刚住下第六天，南怀瑾当年在成都军校的老同事、全国政协常委、民革副主席贾亦斌突然找上门来，几个月后又介绍中央对台工作有关负责人杨斯德与南怀瑾接上关系。

　　南怀瑾这个“跳出三界外，不在五行中”的隐士式人物，为什么会被选中作为两岸关系的传话人呢?一是南怀瑾与李登辉能够说得上话;二是他在两岸政治圈中有广泛人脉关系，了解两岸的政治和历史;三是南有一定社会地位和威望。应当说，在当时历史条件下，南是唯一合适人选。为着民族统一大业和两岸人民的福祉，南怀瑾抱着“买票不入场”的态度参与其中，不久即应李登辉的邀请启程从香港重返台湾，与李当面商讨对大陆政策。从1990年12月31日开始，终于促成两岸密使在南怀瑾的香港寓所重开国共两党会谈。

　　第一次会谈结束后，南怀瑾分别给两岸领导人写了一封信，表达自己及时抽身

　　、乐观其成的心愿。信中说：“我本腐儒，平生惟细观历史哲学，多增感叹。综观八十年来家国，十万里地河山，前四十年中，如阴符经言，人发杀机，天地翻覆。后四十年来，天发杀机，移星易宿。及今时势，吾辈均已老矣。对此劫运，应有总结经验，瞻前顾后，作出一个崭新好榜样，为历史划一时代之特色，永垂法式，则为幸甚!但人智各有异同，见地各有长短，一言兴邦，岂能望其必然，只尽人事以听天命而已。我之一生，只求避世自修，读书乐道了事，才不足以入世，智不足以应物，活到现在，已算万幸的多余。只望国家安定，天下太平，就无遗憾了。目前你们已经接触，希望能秉此好的开始，即有一好的终结。惟须松手放我一马，不再事牵涉进去，或可留此余年，多读一些书，写一些心得报告，留为将来做一点参考就好了。多蒙垂注关爱，宠赐暂领，容图他日报谢。”

　　两岸领导人并未让南怀瑾如愿。一年半后，即1992年6月16日的一次会谈，南怀瑾亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，一式两分，交密使分别送达两岸最高当局。建议书内容如下：“有关两岸关系未来发展问题，适逢汪道涵先生、杨斯德先生、许鸣真先生等与苏志诚先生等，先后在此相遇，广泛畅谈讨论。鄙人所提基本原则三条认为：双方即应迅速呈报最高领导批示认可，俾各委派代表详商实施办法。如蒙双方最高领导采纳，在近期内应请双方指定相应专人商谈，以期具体。如未蒙批示认可，此议作罢。基本三原则三条：1.和平共济，祥化宿怨;2.同心合作，发展经济。3.协商国家民族统一大业。”

　　8赞扬者说南怀瑾的著作是学习中国传统文化的捷径。对中华传统典籍作了一个重要引导，南怀瑾的著作生动有趣、博大精深。人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。

　　在传统文化方面代表作品如《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。

　　在佛学方面如《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》《药师经的济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。

　　道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》、《庄子諵哗》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》、《中国道教发展史略述》、《易经杂说》等。

　　南师九月仙去，系心如此之深。

　　明知是梦先抽身，回首来处似海深。

　　幻化大千如实有，执迷小我起贪嗔。

　　无念无作如来智，非修非证菩提心。

　　南师一悟驾鹤去，西山从此柏森森。

　　佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园。

　　9国学大师争议编辑应该了解不同意见。

　　追捧者称大师

　　南怀瑾众多追捧者认为，“南怀瑾学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋，堪称‘一代国学大师’。”南怀瑾著作是学习中国传统文化的捷径。

　　一些媒体尊称他是国学大师。记者要求文章的眼球率。

　　文化名人而非国学大师

　　南怀瑾作品对于不懂国学的一般读者而言，可谓博大精深，但对于相关领域的研究者而言，简单错误不胜枚举。层次不同的人对他看法自然不同。

　　一些研究者包括一些国学名家如知名的国学学者张中行、复旦教授朱维铮，不同意称他大师[18] 。张中行曾公开撰文痛批南怀瑾的代表作《论语别裁》。朱维铮说“他也就是在读了儒、佛、道三家的一些著作之后写了一些自己的感受而已”;南怀瑾值得佩服的一点是，他有勇气讲出他自己思考过的东西，“他未必懂但是他思考过”。

　　腾讯网有专文评论 。

　　萧平实导师评语：谓若有人背离佛所开示如来藏阿赖耶识心，而言有常恒不坏之寂照心或空明觉知心者，皆名外道;不论身居佛门中或外道门中，离阿赖耶心而向外求法，故名外道。譬如元音老人之师--王骧陆居士，亦如南怀瑾老师之师--袁焕仙居士，亦如四川义云高居士，亦如河北净慧法师，亦如台湾中台山惟觉法师，亦如宜兰自在居士(法禅法师)，亦如藏密四大派古今祖师上师法王等，皆是心外求法者，错认常见外道所说之觉知心为真如，离于佛所开示真实心外，别求不生灭心，故名心外求法外道。摘录自 萧平实导师著《楞伽经详解》第三辑。[20]

　　萧平实导师评：南怀瑾老师将非想非非想定说错，见南师《如何修怔佛法》开篇。四川盐亭袁焕仙老师：人家问他如何是开悟所得的真如?他就眨眼睛。人家再问这是什么?他就开示：“这是《楞严经》所讲能见明见暗的心，见明见暗的心就是真如。”但这个心仍然是意识心。依照他的开示，我要恭喜诸位：今晚大家都找到真心了，都开悟了。袁焕仙老师的开悟明心是这样传下来的，南怀瑾老师也是一样落在这个地方，同样传给他的徒弟们;所以他不讲公案还好，一讲处处都错，这是显教中第五种邪见类别。义云高、王骧陆、元音老人、袁焕仙、南怀瑾等五人为什么不把它列入密宗里呢?因为他们对密宗的法一知半解，他们所知密宗的法还是很浅薄。以上摘自 萧平实导师著《邪见与佛法》第四章第五节 。

　　10艺术形象

　　由王国平创作的《南怀瑾的最后100天》由凤凰联动策划出版。该书为著名国学大家南怀瑾先生晚年亲自指定的口述传记作者王国平，对其去世前一百天生活的记录。南怀瑾在生命最后日子的生活细节，在书中展现于世人眼前。此外，还包括南怀瑾对自己的回顾和总结以及对中国文化与历史的思考。

　　书中，不仅记录了南怀瑾口述的许多往事，包括中青年时期在四川的从政参学等故事，晚年的文化教育活动以及不为人知的生活细节，如作者亲自为南怀瑾做川菜的经过，更有南怀瑾临终前对中国文化与教育等问题的看法。另据介绍，王国平1976年出生，为诗人、作家，四川江油人。因南怀瑾早年曾追随袁焕仙在灌县(今都江堰市)灵岩寺学佛。恰巧在都江堰工作的王国平，就这样奇妙地“接上”了南怀瑾早年在川十年的人生经历。而之后认识南怀瑾，并被邀请去太湖大学堂为其撰写口述自传。