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钱文忠:不同地域间的文化本身就是水乳交融的

  钱文忠:不同地域间的文化本身就是水乳交融的

  主持人:我们知道钱老师在20多年前对于西藏有很深的研究,您在《百家讲坛》给我们讲了玄奘大师西进取经的道路,玄奘大师用信念和智慧铸成东西方文化交流的大道,从这个角度来讲,西藏在它的地理位置上它对于东西方文化的融合起到什么关键的作用没有?

  钱文忠:我们如何理解西藏,如何理解西藏文化需要花费我们几代人甚至十几代人,它的文化太博大精深了。我们有时候讲丝绸之路大家都知道,前一段又有人讲陶瓷之路大家也知道,我们讲茶叶之路我们也知道。

  但是大家千万别忘了,在人类文化的交流史上中外的交流史上起码还有一条麝香之路,西藏这块地方是一种人类智慧的凝聚点,藏民族在那里做出贡献,其实我们把古人的这种穿越艰难险阻的能力我们不能估计得太低,在历史上到西藏的不仅是文成公主,不仅是金成公主,也有尼泊尔的公主,也不仅是像我们汉地的生人到了西藏,还有印度的莲花师。我今天在西藏馆看到巴思巴大师,蒙古文都是他创始的,他是蒙古的国师,他对人类做出的贡献对于西藏文化,对于整个周围文化的影响力或者大家互相融合,我告诉大家一个很简单的例子,我们都知道武则天,我们都知道在中国的历史上其实真正以女性的身份正式当了皇帝的只有一个就是武则天,因为慈禧是垂帘太后没有名分。原来汉族学者一直讲,武则天为了当皇帝伪造了一部佛教的《大云经》,按照汉族的传统文化女性怎么能当皇帝呢?我们汉族是不认同的。但是在佛教当中女身都可以转世成佛,既然可以成佛为什么不能当皇帝?我们就讲武则天利用了佛教,她伪造了一部《大云经》,里面讲女身可以成佛。这部经的梵文现在就在西藏,标准梵文版已经没有了,但是保存在西藏。

  钱文忠:我曾经看到过它的题记,西藏这个地方保存了很多很多东西,我们千万不要以为它的海拔它的与众不同的自然环境决定了西藏文化是一种封闭的文化,这个观点是绝对错误的。西藏文化是一种开放的文化,我们现在提到西藏经常会讲到藏传佛教这个没有错,但是藏传佛教有很多派别,有黄教、白教、红教、花教,甚至包括藏民族本身非常悠久的一种信仰本教,现在依然有它的留存。人类历史上海拔最高的寺院就是至尊寺,这个寺庙按照藏传的说法有了两三千年的历史,藏民族有本身的传统,藏传佛教本身就是藏族文化和世界文化互相交融彼此融合的一个成果。西藏祥云小屋很小,但是能够把土登老师请过来,布置了那么多的故事,《陋室铭》说屋子不在大,里面有大故事就行,我们今天看到的几个小屋都是小屋有大故事。

  主持人:在座来自西藏小屋的朋友们给予了您热烈的掌声,说到西藏可能是我们雪域高原上一个文化融合的交集地,今天我们也看到了上海小屋,羽泉马上要在上海开演唱会,我们在上海小屋里面看到中国民族乐器的一些代表作品,而且我们也能够听到江南丝竹这种管弦之声,今天在现场还能够看到微型的古琴、琵琶乐器。钱老师出生在上海,上海就是您的故乡,海派文化一定是非常具有代表性非常典型很有特色的文化特征,能不能给我们讲讲海派文化的故事?

  钱文忠:海派文化是我们一个最大的误解,海派文化的大师几乎都是北方人,要算京派文化的大师几乎都是南方人。鲁迅先生被认为是京派的,鲁迅先生是绍兴人,我们海派的有一些大师一问是北方人,所以海派文化本身就是相互学习交融的结果,过分强调它的地域性其实没有什么太大的意义。海派文化最大的特点在于它的包容,羽泉二位在上海很受欢迎,虽然我对流行音乐实在修养很差,但是我知道他们非常受欢迎。在上海受欢迎的人很多,有很多艺术家很多演员都会在上海找到知音,这是上海文化的一个特点,它的胸怀是敞开的。也许很多人理解上海房子都那么小,上海人长得小鼻子小眼,不一定。就像京派文化非常博大,但是京派文化也有非常精致的,也可以精致到匪夷所思。江南丝竹也只不过是在上海文化当中在音乐这个层面的一种非物质文化遗产而已,上海非物质文化遗产很多,江南丝竹是,我们的昆曲甚至包括上海码头上的劳动号子也是非物质文化遗产,它的号子有几十种,彼此之间听不懂。不同地方的人在上海已经生活了几代,它唱出来的号子还是能听不懂,同一个码头上工作的码头号子旋律不同,歌词不同,彼此不通,我们理解一种文化最好不要把它限定,而是努力使自己带着一种很谦卑的心态,努力把自己浸进去,自己感受一下。小屋也是这样的考虑,能让大家在最短的时间以最快的节奏,尽量多的让自己投入到一种文化当中,让自己被这个文化拥抱,然后你再去拥抱这个文化。本文由励志大学www.lzdaxue.com整理提供

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