台湾版《钱文忠解读〈三字经〉》自序

　　台湾版《钱文忠解读〈三字经〉》自序

　　这是我和台湾大块文化出版股份有限公司缘结二度了。2008年底，大块文化就曾经出版过我的《末那皈依》的“繁体中文特别版”。

　　之所以称“特别版”，是因为它和2006年由上海书店出版社刊行的同名书并不完全相同。“特别版”由大快文化的徐淑卿女史站在台湾读者的角度，进行了删定编辑。近二十年来，海峡两岸出版合作频繁;但是，象大块文化这样细致负责任的做法，在我有限的见闻里，还是不多见的。这就很让我感念和敬佩。装帧的清雅，也让我心生喜乐;更不必说，还有我梦寐以求的繁体直排了。所有这一切，我都表达在《台湾版〈末那皈依〉后记》里了。

　　《钱文忠解读〈三字经〉》又将由大块文化出版台湾版了，我依然要感谢大块文化的创始人郝明义先生。郝先生是我和大陆很多朋友都非常敬重的出版人和文化人，我一直从他的言谈和著作里汲取着教益;我也特别认同郝先生的理念：“passion,of the books,by the books, for the books”。我当然也要一如既往地感谢徐淑卿女史，她再一次为我的书在台湾出版付出了巨大的心血。

　　这本书在台湾出版，固然让我高兴，却也让我有一丝惴惴不安。不安的理由并不复杂。因为，无论是中央电视台“百家讲坛”的电视演讲，还是根据讲稿改编而成的书籍，我讲《三字经》的预设对象，都首先是大陆地区的观众和读者。我深信，我所做的工作，正是中国大陆地区的人民迫切需要的。

　　上个世纪中叶至今，时间已经过去了整整一个甲子。在这六十年里，大陆发生了天翻地覆的变化。上个世纪七十年代末开始，在已故邓小平先生的领导下，大陆开始了改革开放，至今也已有三十年了。在这三十年里，大陆的经济、社会也都经历了巨大的变迁，取得了巨大的成就。这是任何心怀公正的人都可以体认的。

　　但是，我们也必须承认，中国传统文化的命运是令人唏嘘的。前三十年，大陆政府挟其至高无上的威信和强大无比的社会动员力，以全民运动的方式贬斥、批判、否定传统文化。每一次带来巨大危害的运动，都是以对传统文化的批判揭开序幕的。我一直讲，“文化大革命”当然包含着很多文化以外的东西，然而，它的恶果却正落实在了“大革文化命”上。改革开放以前，除了那么两、三个例外，八亿大陆人民口中只有“孔老二”或“孔丘”，哪里会有“孔夫子”这样的尊称呢?

　　改革开放初期，大陆流行的口号是“学好数、理、化，走遍天下都不怕”，对传统文化一时间无暇顾及。更不用说，前三十年的惨痛教训，也让人对传统文化避之唯恐不及。这都是大陆历史的现实所决定的。随着改革开放的不断推进，在经济、社会都取得长足发展的同时，传统文化的衰微却仍然在延续。

　　这种情况在最近十年出现了变化。强大富足以后的大陆，“仓廪实而后知礼节”，开始期盼富而好礼的生活形态。这也就意味着，终于开始认识到文化软实力的重要性。我们都了解，文化软实力的构建有赖于形成既属于自己，又能得到普世认同的核心文化价值;而这些价值的资源则只能到中国传统文化资源中去寻找。

　　于是，在大陆地区出现了势头惊人的国学热、传统文化热。“百家讲坛”正是应运而生，在电视收视的垃圾时段创造出了极大的影响力;书店里充斥着质量不一的传统文化读物;学校里和社会上出现了形形色色的“国学班”。大陆政府也对这股热潮表明了支持的态度，全球范围设立“孔子学院”，由政府立项将“五经”翻译成九种外语等等，都是最好的例子。

　　《钱文忠解读〈三字经〉》就是在这样一个大背景下面世的，产生了很大的反响：电视节目的收视率达到了一个时期的新高，图书则跃上了大陆各地的排行榜。我当然明白，这并不说明我个人有多大的能力，而是时势使然。

　　问题是，台湾的传统文化状态和大陆地区全然不同。二00八年七月四日，我有幸作为海峡两岸首次直航团的一员，平生第一次踏上了美丽的宝岛。此后，我又多次来过。我对观光、购物基本没有什么兴趣，而是全身心地感受台湾的社会文化氛围。我的部分观感已经发表在上海书店出版社二00九年刊行的《戊子草：钱文忠文化随笔》里。我对传统文化在海峡两岸的不同命运是有所体认的。

　　差异是显而易见的。然而，难道不正是因为存在着这样的差异，才赋于了《钱文忠解读〈三字经〉》的台湾版以特殊的意义吗?我想，认识到这一点，多少能够减轻一些我内心的不安。

　　还需要说明的是，大陆版里由于各种各样的原因导致的几处错误和不妥(当然应该由我负责任)，在台湾版里都改正了。

　　最后，但绝不是最少，我要对台湾的读者朋友对我的关心和支持，表示深深的感谢。本文由励志大学www.lzdaxue.com整理提供